Tibetan
། །བསམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དད། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་རང་རྒྱུད་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྔགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། གནས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གྲོགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྫས་མ་ཡིན་པ་དང། བསམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ནི་བདག་གི་དེ་ཉིད་དམ། ལྷའི་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། ལངས་པའི་ཚེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པས་སྤྱོད་ པས་སོ། །འདི་ནི་མྱུར་དུ་འཕགས་པའི་རྐྱེན། །གསུམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་འདིའོ། །མྱུར་དུ་འཕགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་ཞིང་དང་འདྲ། །དེ་ལ་སྦྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མྱུ་གུ་འདྲ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །འབྲུ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་སྨན་པ་བཞིན། །དེ་དག་ཀུན་ལའང་གཙོ་བོ་ནི། །ལས་བཟང་དུ་མས་སྨིན་བྱས་པའི། །སེམས་ནི་ས་བོན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་རབ་གནས། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ་སྔར་རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པས་ནི་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལྟར་སེམས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་ཞིང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པས་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྲུའི་ཚོགས་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན་ལའང་གཙོ་བོ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་ལས་བཟང་པོ་དུ་མས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཁོ་ན་ས་བོན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་གོང་དུ་བསྟན་པས་ཡང་མ་སྦྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔགས་པས་ས་རྣམས་རབ་གནོན་ཅིང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྩེ་ལ། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལས་རྣམས་རབ་ཏུ་གནོན་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྩེ་ཞིང་འོག་མིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནམ། མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲོ་བར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་བོ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱ་བ་དང་ བཅས་པའི། །བྱེད་པ་པོ་དང་འདྲ་བར་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གསུམ་པོ་ཉིད་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་དང༌། །སེམས་ནི་དམིགས་ལ་རྩེ་གཅིག་དང༌། །ཡང་དག་ལྟ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ནི་མགོ་ལ་མེ་འབར་བ་གསད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ལྟར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པའོ། །སེམས་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ཆར་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རླུང་དང༌། རྔ་དང༌། དུང་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་གཡོ་བའོ།། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་ཤིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེ་ལྟའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི། །གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཞེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོ་ན་དེ་ལྟར་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་མི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ཚེ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་འདོད་ན་བསྐལ་པར་ཡང་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ན་ལུས་གཞན་ལེན་པའོ། །མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་སྲིད་ཀྱི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་དེ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་དང་ཕྲད་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་ཕྲད་པའམ། དེའི་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་ཕྲད་པའོ། །སོགས་པས་བསྡུ་བ་ནི་བྱང་ཆུ
Chinese
并非所想是指贪欲等，嗔恨等，愚痴等，我慢等，嫉妒等先行之心的行为要断除。而且经中说，为了使自相续完全成熟而进入修持真言之行时，应断除不适宜的处所，非友伴，非物品，以及非所想。所谓“于所缘义一心住”，是指在入定时，对自己的本性或者本尊的本性一心专注，起立时，则以视一切如幻的方式行事。所谓“此乃速疾成佛缘，示现为第三”，是指这个，即指这个修持之行。所谓“速疾成佛缘”是指能使成就现前的因缘。所谓“第三”是指相对于进入和结合之行而言的第三。现在为了说明这三种行为的体性如何，以及主要的因是什么。其中进入之行，如实成就生处似田地，其中结合之行，如实成就生处似苗芽，其中修持之行，如谷物之聚成熟般，彼等一切之主要，乃以善业多门所成熟之，心如种子之故，安住殊胜之因。这表明，先前详细阐述的三种因缘中，进入之行就像肥沃的田地一样，使心成为产生如实成就的田地。结合之行就像从带有种子的肥沃田地里长出苗芽一样。修持之行就像逐渐成熟的谷物一样。因为在所有这些行为中，最主要的是在过去的生世中，由许多善业成熟的心，就像种子一样，所以它安住于殊胜的因。由于上面已经详细说明，所以不再赘述。那么，具有如此圆满的因缘的咒师会获得什么样的果报呢？咒师能完全压制诸地，以五种神通为顶峰，清净之佛
English
Non-thought means abandoning the mental activities that are preceded by desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and so on. Moreover, it is said in the tantras that when engaging in the practice of mantra to fully ripen one's own mindstream, one should abandon unsuitable places, non-companions, non-objects, and non-thoughts. "Focus single-pointedly on the meaning of the object" means that during meditative equipoise, one should focus single-pointedly on one's own nature or the nature of the deity, and when rising, one should act with the attitude of seeing everything as illusory. "This is the condition for swift enlightenment, shown to be the third" means this, referring to this practice. "Condition for swift enlightenment" means the condition that brings about the manifestation of accomplishment. "Third" means the third in relation to the practice of entering and combining. Now, to explain what the nature of these three practices is and what the main cause is. Among them, the practice of entering is like a field for the birth of actual accomplishment. The practice of combining is like a sprout arising from a fertile field with seeds. The practice of accomplishing is like a collection of grains ripening. The main thing in all of these practices is that the mind, ripened by many good deeds in previous lives, is like a seed, so it abides as a supreme cause. This shows that among the three causes previously explained in detail, the practice of entering, like a good field, makes the mind a field for the birth of actual accomplishment. The practice of combining is like a sprout arising from a fertile field with seeds. The practice of accomplishing is like grains gradually ripening. Because in all these practices, the most important thing is the mind ripened by many good deeds in past lives, it is like a seed, so it abides in a supreme cause. Since it has already been explained in detail above, it is not repeated again. So, what kind of result will a mantra practitioner who possesses such complete causes and conditions obtain? The mantra practitioner can completely suppress the grounds, reach the peak with the five superknowledges, the pure Buddha
Chinese
中去。（藏文）这样说了。像那样具有圆满的因缘的咒士，能够远远胜过此生的种种，以五种神通嬉戏，也能在此生前往色究竟天，或往生极乐等清净的佛土。那么，像那样圆满因缘的行为中，最主要的作用者是什么呢？对此，（藏文）与行为 相应的，与作者相似的，应知有三种。（藏文）这样说了。那么，这三种是什么呢？是极其猛烈的精进，心专注一境，以及具有正确的见解。其中，极其猛烈的精进就像头着火一样，极其努力地熄灭火焰一样，一心一意地致力于善法。心专注一境是指在专注时，即使下雨、日晒、刮风、敲鼓、吹海螺等声音也毫不动摇。具有正确的见解是指不诽谤因果，并相信业果成熟。像那样具有行为的，成就的悉地是什么呢？（藏文）这指的是，那么像那样修行种种苦行所成就的悉地是什么样的呢？当被提问时，以身体、处所和受用等来开示。胜过人类。（藏文）指的是身体胜过人类，例如具有金色的肤色，以妙相和随好庄严等等。处所和受用指的是天宫等等，以及受用佛法等等。于寿命自在指的是如果想住世一劫也可以，如果见到有情众生的利益，也可以取其他身体。从不闲暇处解脱指的是从八种不闲暇处，如果见到有情众生的利益，可以随自己的意愿受生，这是可以的。但不会因为业和烦恼的缘故而生于那些地方。与佛出世相遇等。（藏文）指的是生生世世与佛出世相遇，或者与佛的殊胜教法住世相遇。等字包括了菩提
English
Go to the middle. (Tibetan) Thus it is said. Like that, the mantra practitioner who possesses perfect causes and conditions can far surpass the various aspects of this life, play with the five superknowledges, and also go to the Akanishta heaven in this very life, or be able to go to the pure Buddha-fields such as Sukhavati. So, among those actions with perfect causes and conditions, what is the main agent? In this regard, (Tibetan) corresponding to the action, similar to the author, it should be known that there are three types. (Tibetan) Thus it is said. So, what are these three? It is extremely fierce diligence, the mind focused on one point, and having the correct view. Among them, extremely fierce diligence is like having a fire on the head, extremely diligently extinguishing the flames, wholeheartedly dedicating oneself to virtue. The mind focused on one point means that when focusing, even if there is rain, sunshine, wind, drumming, blowing conch shells, etc., it does not waver. Having the correct view means not slandering cause and effect, and believing in the maturation of karma. Like that, what is the accomplished siddhi with action? (Tibetan) This refers to, so what kind of siddhi is achieved by practicing various austerities like that? When asked, it is shown by body, place, and enjoyment, etc. Surpassing humans. (Tibetan) refers to the body surpassing humans, such as having a golden complexion, adorned with marks and signs, etc. Place and enjoyment refer to heavenly palaces, etc., and enjoying the Dharma, etc. Being in control of lifespan means that if one wants to live for a kalpa, one can, and if one sees the benefit of sentient beings, one can also take another body. Liberation from non-leisure means that from the eight non-leisure states, if one sees the benefit of sentient beings, one can take birth according to one's own wishes, which is possible. But one will not be born in those places due to karma and afflictions. Meeting the appearance of the Buddha, etc. (Tibetan) refers to meeting the appearance of the Buddha in all lifetimes, or meeting the abiding of the Buddha's excellent teachings. The word "etc." includes Bodhi.