Tibetan
་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ནི་གྲོལ་བ་ལ་དུས་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། འགྲུབ་པའི་དུས་ངེས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དབྱད་པར་འདྲ་བ་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་འགྲུབ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དམན་པ་རྣམ་མང་ལས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འགྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འབྲས་བུ་དམན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཙནྡན་ཤིང་ནི་བསིལ་མོད་ཀྱང། །བྱུག་པའི་སྦྱོར་བས་མ་བསྟེན་པར། །བུད་ཤིང་སྦྱོར་པས་བསྟེན་ན་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྲེག་ཅིང་གདུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བསིལ་བ་ཡིན་ན་ཡང་བརྡར་ནས་ལུས་ལ་བསྐུ་ཞིང་བྱུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བསྟེན་པར་བུད་ཤིང་དུ་བྱས་ནས་མེ་སྤར་ན་སྲེག་ཅིང་གདུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་སྒོར་སྤྱོད་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི། །གདུང་བ་ཞི་བྱེད་ཡིན་ན་ཡང༌། །སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །མཚན་མེད་དགོན་པར་ཞུགས་གྱུར་ན། །ཐེག་པ་དམན་པས་མྱ་ངན་འདའ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དམན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང༌། སྤྱོད་པ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ ཅད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཤིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བྲལ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བས་སྐྱོལ་མཚན་མ་མེད་པའི་དགོན་པར་འཇུག་པར་གྱུར་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་སྔོན་དུ་སོང་བས་མ་གནང་བའི་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ནི་དམྱལ་བའམ། སྲིན་པོའམ། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུ
Chinese
对于善见的修行者来说，解脱是没有固定时间的。像这样，在显示了成就的体性、获得成就的行为和成就的固定时间之后，现在就在这里进行考察。进入密咒之理并进行辨析，有些人认为能够成就寂静和增益等等，以及世间的八大成就，有些人则认为能够成就声闻和独觉的果位，这是怎么回事呢？因此说：从众多低劣的果位中，声闻独觉的成就。这样说，低劣的果位就是指之前所说的世间成就等等。那么，在这些果位中，声闻等等的成就是怎样的呢？旃檀木虽然清凉，但若不以涂抹的调和方式来使用，而是用作柴火，就会燃烧和灼伤。这是说，例如旃檀木虽然非常清凉，但不将其磨碎涂抹在身上，而是用作柴火点燃，就会燃烧和灼伤。为了显示用比喻所象征的意义，因此说：同样，以密咒之门行事，本应平息一切众生的烦恼痛苦，但若缺乏慈悲的钩索，进入无相的寂静处，就会以小乘而涅槃。因此称为低劣的果位。这样说，就像所举的例子一样，进入密咒之门，行为也应是为了平息遍及虚空界的一切众生的业和烦恼痛苦，并生起菩提心，但若缺乏以大悲心不舍弃众生的钩索，远离大菩萨之心，进入远离轮回戏论的无相寂静处，就会以声闻和独觉的乘而获得寂灭。同样，那些追求世间果位的人，也只能获得那么一点点，最终会耗尽。同样，那些以嗔恨为先导，进行不被允许的恶行，喜欢杀生的人，将会转生到地狱、罗刹或夜叉等等地方。
English
For the practitioner who sees well, there is no fixed time for liberation. Having thus shown the nature of accomplishment, the conduct of attaining accomplishment, and the fixed time of accomplishment, now let us examine this here. Entering the way of secret mantra and engaging in analysis, some think that they can accomplish pacification and increase, etc., as well as the eight great worldly siddhis, while others wonder how they can accomplish the fruits of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, it is said: From the many inferior fruits, the accomplishment of Shravakas and Pratyekabuddhas. It is said that the inferior fruits are the worldly siddhis, etc., that were previously mentioned. Among these, how is the accomplishment of Shravakas, etc.? Sandalwood is cool, but if it is not used by applying it as a paste, but is used as firewood, it will burn and scorch greatly. That is to say, for example, sandalwood is very cool, but if it is not ground and applied to the body as a paste, but is used as firewood and lit, it will burn and scorch. To show the meaning symbolized by the example, it is said: Likewise, by practicing in the door of secret mantra, one should pacify the suffering of all sentient beings, but if one is separated from the hook of compassion and enters a formless solitary place, one will pass into nirvana by the lesser vehicle. Therefore, it is called an inferior fruit. It is said that, just like the example given, entering the door of secret mantra, and the conduct should also be for the sake of pacifying all the karma and afflictive suffering of all sentient beings who reach the end of the expanse of space, and if one generates the mind of enlightenment, but is separated from the hook of great compassion that does not abandon sentient beings, and separated from the mind of the great Bodhisattva, and enters a formless solitary place that is free from the play of samsara, one will pass into nirvana by the vehicle of Shravakas and Pratyekabuddhas. Similarly, those who seek worldly fruits will only obtain that much and will eventually be exhausted. Likewise, those who are led by hatred, engage in unpermitted actions, and delight in killing will be born in hell, or as Rakshasas or Yakshas, etc.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཞན་ཡང་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འགལ་བར་སྤྱོད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་ངེས་སོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་དམན་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་འབྲས་བུ་དམན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན། ལྷ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལུས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དང༌། །རྩ་རྒྱུས་སྤུ་སོགས་འདུས་པ་ཙམ། །བདག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྟོག་པ་རྩིང་བ་དག་བདག་ཅེས་འདོགས་པའི་གཞི་ནི། བདག་གི་ལུས་ཤ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྩ་རྒྱུས་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་ཅིང་བདག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་སྦྱོར་བའི་གསང་སྔགས་དང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་མོས་པའི་མཐུས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟེན། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི། །རགས་པའི་བདག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་རྩིང་བས་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་གསང་ སྔགས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་མཐུས། ཕྱིས་ལྷའི་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་པའི་བློས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རགས་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཞིབ་པ་དག །འཁོར་བར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས། །ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དཔའ་རླབས་ལྡན་པ་འདི་ཁོ་ན། །བདག་ཏུ་བརྗོད་པའི་གཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཞིབ་པ་དག་ནི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ལུས་དང་གནས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབའ་རླབས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཁོ་ན་བདག་ཅེས་བརྗོད་པའི་གཞིར་འདོད་དོ། །དེ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང༌། །རང་རིག་འོད་གསལ་དངོས་གྱུར་པ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་
Chinese
如是。 像这样由思想和行为的差别，还可以用其他来表示。 这一点下面会详细说明，所以这里就不说了。 因此，所有进入密宗之门的人，并非都能获得金刚持的果位。 有些行为相悖的人，必定会堕入恶道。 因此，即使进入密宗之门，也会获得低劣的果位，所以称为低劣的果。 现在想知道我的真如是什么？ 诸神的真如是什么？ 首先，为了说明我的真如。 我身肉血骨等，脉络毛发等聚合，是名为我的缘由。 这样说。 粗糙的分别念执着为我的基础是，我的身体、肉、血、骨头、脉络、不净物等聚合，我执着于我，并称之为我。 法界结合的密咒，以及对它的信奉之力，成为显现为天神形象的所依，安住于特殊之处，是粗糙的我之真如。 这样说的是，对于如此粗糙的分别念所执着的我，念诵“嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭(藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我是自性)”，这是结合法界的密咒，以及信奉它的力量，后来成为显现为特殊天神形象的所依，以安住于空性之相的智慧，称为特殊粗糙的我之真如。 此外，精细的分别念，是显现面向轮回的心，拥有身体、住所、受用和威势，这才是被称为我的基础。 这样说的是，此外，精细的分别念是显现面向轮回的心，拥有身体、住所和受用的威势，这才是被称为我的基础。 那么，我的真如是什么呢？ 它是远离能取所取，自证光明之本体，被称为我的真如。 这样说的是，蕴、界、处所有的一切自性，在同一体性上远离能取所取，自证光明之本体，就被称为我的真如。 那么，诸神的真如是什么呢？
English
Thus. Like this, due to the difference of thought and action, it can also be represented by other things. This will be explained in detail below, so I won't say it here. Therefore, not all who enter the gate of secret mantra attain the state of Vajradhara. Some who act contrary to it are certain to be born in the lower realms. Therefore, even if one enters the gate of secret mantra, one will attain a lower state, so it is called a lower fruit. Now, what is my suchness? What is the suchness of the gods? First, to show my suchness. My body, flesh, blood, bones, etc., veins, hair, etc. are merely aggregates, which are the reason for being called 'I'. So it is said. The basis for coarse thoughts to cling to as 'I' is that my body, flesh, blood, bones, veins, and impurities, etc. are merely aggregates, and I am arrogant about 'I' and call it 'I'. The secret mantra that combines the Dharmadhatu, and the power of devotion to it, becomes the basis for appearing as the form of a deity, and abiding in a special place, is the coarse suchness of 'I'. What is said is that, for the 'I' clung to by such coarse thoughts, reciting "Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我是自性)", this is the secret mantra that combines the Dharmadhatu, and the power of devotion to it, later becomes the basis for appearing as a special deity form, and with the wisdom of abiding in the aspect of emptiness, it is called the special coarse suchness of 'I'. Furthermore, subtle thoughts are the mind that manifestly turns towards samsara, possessing body, dwelling, enjoyment, and power, this alone is considered the basis for being called 'I'. What is said is that, furthermore, subtle thoughts are the mind that manifestly turns towards samsara, possessing body, dwelling, and the power of enjoyment, this alone is considered the basis for being called 'I'. So, what is my suchness? It is free from grasping and being grasped, the very nature of self-awareness and luminosity, and is called my suchness. What is said is that, the nature of all the aggregates, elements, and sense bases, free from grasping and being grasped on the same essence, the very self-awareness and luminosity, is called my suchness. So, what is the suchness of the gods?