Tibetan
ལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག་པའི་གནང་བ་སྟེ། དེ་དག་བྱ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་པས་ཟུང་ཤིག་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟེར་བའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཚུངས་པའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སླར་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །བུམ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ན་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །སླར་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་ལུས་དག་པར་བྱེད་པས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་གཞན་ཡང་ལྷའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་རྣམས་གཞན་དབང་ལྷའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས་ན་ཕུང་པོ་ ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཕུང་པོ་ལ་གཞན་དབང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གང་ལ་གང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ། དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྐུ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་གསུང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐ་དད་གཞན་དབང་ལྷའི་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གང་དང་གང་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་གཞན་དབང་ལྷར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་གཟུངས་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པས། སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བས་སེམས་ཉིད་རང་རིག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པས་སྐྱོ་ཞིང་དུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་མེད་པར་ངལ་སོས་པའམ་དབུགས་དབྱུང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟུད་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྡུལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དཔེར་ན་ལྕགས་ ལས་བྱས་པའི་སྒྲོག་དང༌། གསེར་ལས་བྱས་པའི་སྒྲོག་ལ་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འཆིང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ནང་སེམས་ཉིད་རང་རིག་པར་འཛིན་པ་ལ་བཟང་དན་ཡོད་ཀྱང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྡུ་ལ་ཁྱད་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གང་ལ་གང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སྙིང་པོ་བ
Chinese
轮坛的清净，以及天尊的真如，天尊的清净，阿阇黎的事业，修持坛城的事业，饮食等等的誓言。随许是：为了利益一切有情，对于一切有情，在任何时候，对于种种调伏的方法，请转法轮。您为有情众生说法，并给予灌顶的允许，要理解他们具有做这些事情的资格。金刚禁行的灌顶是舍弃外道的苦行禁行，这个无二就是您的禁行，为了守护这个意义而给予金刚。授记是您是金刚萨埵，与一切佛相同，要理解这个。安慰是从此之后不再堕入恶趣。这六者是金刚萨埵的体性，因此称为金刚萨埵的灌顶。因为包含瓶的所有作用，所以称为瓶灌顶。因为不再生于恶趣，所以称为不退转的灌顶。因为具有说法的资格，所以称为阿阇黎的灌顶。因为使身体清净为五智或五部的体性，所以称为身体清净。这些是生起次第的金刚阿阇黎灌顶的简略说明。现在，从天尊的角度来理解，蕴等等的遍计所执是依他起天尊的体性。也就是这样说的：总而言之，五蕴，过去被称为佛陀。一切界和处，是菩提萨埵的殊胜坛城。因此，五蕴是五佛的体性，其中色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是宝生佛，想蕴是无量光佛，行蕴是不空成就佛，识蕴是不动佛。为了舍弃对蕴等等的执着，以依他起的五蕴，由五如来加持，也就是，以何者加持何者，就称为彼者的体性。
English
The purity of the mandala, as well as the suchness of the deity, the purity of the deity, the activities of the master, the activities of accomplishing the mandala, and the vows such as eating. The permission is: For the benefit of all sentient beings, for all sentient beings, at all times, for various methods of taming, please turn the wheel of Dharma. You are allowed to teach the Dharma to sentient beings and give empowerments, and you should understand that they are qualified to do these things. The Vajra Vow empowerment is to abandon the ascetic vows of external paths, this non-duality is your vow, and the Vajra is given to protect this meaning. The prophecy is that you are Vajrasattva, the same as all Buddhas, and you should understand this. The consolation is that from now on, you will not fall into the lower realms again. These six are the nature of Vajrasattva, therefore it is called the Vajrasattva empowerment. Because it includes all the functions of the vase, it is called the vase empowerment. Because one is no longer born in the lower realms, it is called the irreversible empowerment. Because one has the qualification to teach the Dharma, it is called the Acharya empowerment. Because it purifies the body into the nature of the five wisdoms or the five families, it is called the purification of the body. These are the brief explanations of the Vajra Acharya empowerment of the generation stage. Now, from the perspective of the deity, the imputed aggregates such as the aggregates are the nature of the Other-powered deity. That is, it is said like this: In short, the five aggregates, in the past, were known as the Buddhas. All realms and sources are the supreme mandala of the Bodhisattvas. Therefore, the five aggregates are the nature of the five Buddhas, among which the form aggregate is Vairochana, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, the formation aggregate is Amoghasiddhi, and the consciousness aggregate is Akshobhya. In order to abandon the attachment to the aggregates and so on, the imputed aggregates of the Other-powered are blessed by the five Tathagatas, that is, whoever blesses what, is known as the nature of that.
Chinese
当以五蕴由五如来加持之时，便能脱离执着五蕴的迷恋，从而证悟五如来。这五如来也并非各自独立，毗卢遮那佛是身，阿弥陀佛是语，不动佛是意，宝生佛是功德，不空成就佛是事业。如此，为了遣除对并非各自独立的、他方自在天之相的执着，以及为了证悟唯识之理，故以不动佛加持其余四者。即如是说：何者以何者加持，即成彼者之体性。如是，以不动佛，即识蕴，以法界智加持毗卢遮那佛等四者，从而舍弃执着他方自在天之相的迷恋，并断除能取与所取的分别念，以能取与所取的分别念，证悟空性圆成实，即证悟心性本自明觉，是为如来之舒息。于此，如来毗卢遮那佛与宝生佛等，以及五蕴、十八界、十二处等，因执着和分别而疲惫不堪、倍受痛苦者，当了知不动佛即是心之体性和觉性，无有分别念和能所执着的迷恋，从而获得休息或舒息，故称之为如来之舒息。如是，虽无能取与所取的分别念，然仍有执着唯识之迷恋，故分别念之细微习气并无差别。譬如，铁制的镣铐与黄金制的镣铐，虽材质有别，然束缚性并无差别。如是，向外执着与向内执着心性本自明觉，虽有好坏之分，然于显现执着的分别念之细微习气并无差别，故为舍弃彼执着，以金刚萨埵加持识蕴之自性不动佛。即如是说：何者以何者加持，即成彼者之体性。如是，以金刚萨埵空性加持不动佛，从而证悟心性本为空性。又如是说：心要
English
When the five skandhas are blessed by the five Tathagatas, one becomes free from the attachment of clinging to the five skandhas and realizes the five Tathagatas. These five Tathagatas are also not different from each other: Vairochana is the body, Amitabha is the speech, Akshobhya is the mind, Ratnasambhava is the qualities, and Amoghasiddhi is the activity. Thus, in order to reverse the attachment of clinging to the appearance of other-powered deities who are not different, and in order to realize only consciousness, Akshobhya is applied to the four. That is also: Whatever is blessed by whatever, it goes to the nature of that. It is said that Akshobhya, the aggregate of consciousness, is blessed by the wisdom of the Dharmadhatu for the four, such as Vairochana, so that the attachment to clinging to other-powered deities is abandoned, and the concept of grasping and holding is abandoned, and the concept of grasping and holding is abandoned. Emptiness is completely accomplished, so the mind itself is realized as self-awareness, which is the breath of the Tathagata. In this case, the Tathagata Vairochana and Ratnasambhava, etc., and the aggregates, the elements, and the sense organs, etc., are held and conceived, and those who have become tired and suffering are to be aware that Akshobhya is the nature and awareness of the mind. Because there is no concept and no attachment to grasping, it is called the breath of the Tathagata because it is relieved or breathed. Even though there is no concept of grasping and holding, there is still an attachment to holding only awareness, so there is no difference in the subtle dust of the concept. For example, iron There is a difference in the material between the shackles made of gold and the shackles made of gold, but there is no difference in the bondage. In this way, there is a good and bad way to hold on to the outside and to hold on to the self-awareness of the inner mind, but there is no difference in the subtle dust of the concept of manifest attachment, so in order to abandon that attachment, Vajrasattva is applied to the immovable nature of the aggregate of consciousness. That is also: Whatever is blessed by whatever, it goes to the nature of that. It is said that Vajrasattva emptiness blesses Akshobhya, so that the mind itself is realized as emptiness. It is also said: Heart essence