Tibetan
འོ་ན་དེ་ལྟ་ན། མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དབུས་སུ་ནི། །མཚོན་བྱ་ཤེས་ནས་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཚོན་ནས་འདོར་བའོ། །དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོའི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། སྒྲའི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དྲུག་པས་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཟུང་བ་སྟེ། མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངམ་དབུས་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བྲལ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བའི་གཞུང་གིས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང་པོ་དགའ་བྲལ་ཏེ། དེས་ན་དགའ་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །མཐའ་དགའ་དང་པོ་ཉིད་དང་ནི། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེས་མུན་བ་བཅོམ་ནས་གསལ་བར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བས་མ་རིག་པའི་མུན་བ་བཅོམ་སྟེ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་མ་དགའ་བྲལ། དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པས་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་བ་ཡི། །རོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟོས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཕྱིས་བཞི་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དུས་ན་གྲོགས་ནི་གོང་མ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་མི་རྟོག་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དགའ་བྲལ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། སྣ་ཚོགས་དང་པོ་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཉིད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེས་དགའ་བྲལ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དགའ་བྲལ་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང༌། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་པ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་གནོད་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ན་དགའ་བྲལ་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དྲག་པོའི་གཞུང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་དགའ་བྲལ་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲངས་ཀྱི་གསུམ་པ་ལ་ བཤད་ཀྱང་དོན་གྱིས་བཞི་པ་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲངས་ཀྱི་བཞི་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱིས་གསུམ་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་ལས་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་ལ་མ་བཤད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གླེགས་བམ་ལ་མཁས་པ་ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་བླ་མ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྒྲ་ཡིས་ཚིག་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། ཚད་མའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་དབང་ཟ་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་དཀྲུགས་པའོ། །བླ་མ་ལ་མ་ལྟོས་ན་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དངོས་གྲུབ་བླ་མའི་རྗེས་འབྲངས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཡང་དག་འདོད་པ་བླ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་དགག་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་ངན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་པོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱི་གཟུང་བའི་རྟོག་པས་སྟོང་ལ་ནང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སླེབ་པར་གྱུར་པ་ལས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རིག་པ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྷུང་བ་ལས་བདེ་བ་ཉམས་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་
Chinese
那么如果那样，至上与离喜的中间，知道所诠释的之后进行观察。这样说的是，在至喜和离喜的中间，诠释俱生喜之后舍弃。因此，这与你的论典相违背。而且猛烈的论典这样认为，以声音的决定所取第六者，从二者之间取主要者，至喜和离喜二者的内或中间，成为主要的是离喜。因此，如果说离喜本身是主要的，至上的边和离喜的中间，空与非空嘿汝嘎。这样说的是，应当了知俱生喜是在至喜和离喜的中间。又猛烈的结合论典不是那样，这也是观待至极欢喜的最后俱生，首先是离喜，因此如果说既是离喜也是最初，俱生之自性至上，边喜最初本身与，黑暗的灯一样。同样儿子也请相信。这样说的是，俱生是金刚持的体性，譬如灯摧毁黑暗后使之明亮一样，所诠释比喻的俱生摧毁无明的黑暗，所诠释意义的俱生使之明亮是，至极欢喜的最后离喜，应当了知离喜的最初是俱生。其他又，拥抱和亲吻等，以各种方式宣说各种，完全成熟与此相反，享用安乐的智慧本身。我享用了安乐的，味道是完全品尝。与无相三者事业不同，贪与离贪完全断除。这样说的词句是，上面所说的享用俱生是体验，之后第四离喜之时，道友是对上者进行思虑和观察，是思虑本身而不是以不思虑而成就。又猛烈的结合论典说，即使完全品尝本身是具有思虑，也不会成为损害，因为所要成办的离喜是不思虑，如果这样说，这样说到，各种最初是喜本身，完全成熟则是至喜本身，完全品尝离喜是喜本身。
English
Then, if that is the case, in the middle of the supreme and the joy of separation, know the signified and then examine it. This says that in the middle of the supreme joy and the joy of separation, the joy of co-emergence is signified and then abandoned. Therefore, this contradicts your treatise. Moreover, the fierce treatise holds that the sixth, which is definitely taken by sound, takes what is primary from between the two. What is primary from within or in the middle of the two, supreme joy and joy of separation, is the joy of separation. Therefore, if it is said that the joy of separation itself is primary, the edge of the supreme and the middle of the joy of separation, emptiness and non-emptiness, Heruka. This says that co-emergence should be known in the middle of the supreme joy and the joy of separation. Again, the fierce union treatise is not like that. This also, in relation to the last co-emergence of the utmost joy, is first the joy of separation. Therefore, if it is said that it is both the joy of separation and the first, the nature of co-emergence is supreme, the edge of joy and the first itself, like a lamp to darkness. Likewise, son, please believe. This says that co-emergence is the nature of Vajradhara. For example, just as a lamp destroys darkness and makes it clear, the co-emergence of the signifying example destroys the darkness of ignorance, and the co-emergence of the signified meaning makes it clear is the last joy of separation of the utmost joy. The first of the joy of separation should be known as co-emergence. Furthermore, embracing and kissing, etc., are explained in various ways with various forms. Complete maturation is the opposite of this, the very eating of the wisdom of bliss. The taste of the bliss that I have eaten is said to be completely savored. The activity of the three that are devoid of characteristics is different. Attachment and non-attachment are completely abandoned. The words that say this are that the co-emergence that was said above to be eaten is experience. Later, at the time of the fourth joy of separation, the companion contemplates and examines the former. It is contemplation itself and not accomplished by non-contemplation. Again, the fierce union treatise says that even if complete savoring itself is with contemplation, it will not become harmful, because the joy of separation to be accomplished is non-contemplation. If it is said like that, it is said like this: various first is joy itself, complete maturation is supreme joy itself, complete savoring, the joy of separation is joy itself.
Chinese
亦即，无相俱生。如是说者，谓喜离乃是分别之刹那也。分别乃与分别同在，故当知喜离亦与分别同在。如是，另有云： 初喜为行相， 如是胜喜亦行， 喜离喜亦行， 第三俱生无。 此亦有损，行者乃轮回也。轮回乃分别之自性迷乱，故当知喜离亦与分别同在。是故，以猛利之论所成办之喜离亦将衰损。是故，喜离之喜，虽经由数之第三而说，然就意义而言，当解为第四。俱生虽于数之第四而说，然就意义而言，当知为第三。若尔，何故诸续部中，未于第三说真实灌顶之次第耶？彼非也。以精通书册之外道等智者，不依赖上师，以声音确定词句。确定量之意义后，彼等夺取甚深密咒之意义，为遮止彼等故，于续部中扰乱之。若不依赖上师，则有何过失耶？彼亦如是云： 成就谓随上师行。 及云： 令师欢喜，得真实欲。 以是等语故。所示者，乃遮止猛利之行也。此后，当显示其他恶劣之灌顶。其中，从外境之亲吻及拥抱所生之，具有能取与所取之分别者，乃种种之刹那，是为喜。其后，从布拉与嘎果拉之平等结合所生之，空于外取之分别，而内执之自性者，乃成熟之刹那，是为胜喜。于金刚宝之坛城中，如世俗之裙带菜，以胜义乐之自性所遍满也。从菩提心之到达所生之，能取与所取空性之心圆满成就之觉性，乃离特征之刹那，是为俱生喜。其后，从菩提心之精液滴落所生之，乐受衰退，与分别同在
English
That is, the co-emergent devoid of characteristics. As it is said, joy and separation are said to be the moment of complete discrimination. Since complete discrimination is accompanied by conceptualization, it should be understood that joy and separation are also accompanied by conceptualization. Similarly, there is also: The first joy is the form of going, Similarly, supreme joy also goes, Joy and separation also go, The third co-emergent is non-existent. This is also harmful, going is samsara. Since samsara is the delusion of the nature of conceptualization, it should be understood that joy and separation are also accompanied by conceptualization. Therefore, the joy and separation accomplished by the fierce doctrine will also be impaired. Therefore, although the joy of joy and separation is spoken of through the third of the numbers, in terms of meaning, it should be understood as the fourth. Although co-emergence is spoken of in the fourth of the numbers, in terms of meaning, it should be understood as the third. If so, why is the order of true empowerment not spoken of as the third co-emergent in the tantras? That is not the case. The scholars who are proficient in books, such as outsiders, establish words with sounds without relying on the lama. After establishing the meaning of validity, they seize the profound meaning of mantras. In order to prevent them, it is disturbed in the tantras. If you do not rely on the lama, what fault will there be? It is also said: Accomplishment is said to follow the lama. And: Pleasing the teacher, obtaining true desire. With these words. What is shown is the prevention of fierce actions. After that, other bad empowerments should be shown. Among them, what arises from external kissing and hugging, which has the conceptualization of grasping and holding, is a variety of moments, which is joy. After that, what arises from the equal combination of pola and kakkola, which is empty of the conceptualization of external grasping, and the nature of internal grasping, is the moment of maturity, which is supreme joy. In the mandala of Vajra Jewel, like the worldly kundala, it is pervaded by the nature of ultimate bliss. The awareness that arises from the attainment of bodhicitta, the mind of emptiness of grasping and holding, is the moment of being devoid of characteristics, which is co-emergent joy. After that, from the dripping of the essence of bodhicitta, the experience of bliss declines, and is accompanied by conceptualization.