Tibetan
ད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དྲི་མ་ནི་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྔེ་སྟེ། ས་ལས་དྲངས་ནས་ས་སཾ་ཀེ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྡ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཐབས་སྣང་བ་མཚོན་ཅིང་བཙུན་མོའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་པ་འཁྱུད་པའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྡས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགའ་བའོ། །ལྷ་མའི་འཁོར་ལོ་དབྱུང་པའི་ཕྱིར་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་གྲོང་གི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་དྲི་ཟའི་སྲོག་ཆགས་ཞལ་དུ་ཆུད་པས་རྗེ་བཙུན་དང་རྗེ་བཙུན་མ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་སྟོང་བའོ། །དེ་ཟླ་བ་ལ་རེག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པའོ། །སྟེང་ཉི་མ་ལ་རེག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཐབས་སོ། །གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ཆོད་མེད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་གླུས་བཞེངས་སུ་གསོལ་ནས་འབྲ
Chinese
此为彼也。如是习惯而成，任运成就，显现即是果。如是之大手印，乃无垢之果，垢染即是破立等分别念，无有即是无垢之果，离特征之俱生喜。果大手印，无作任运成就，自性之次第， 简略开示。如是之大手印，为利有情故，果色身二者生起，是为三昧耶印。其中，三昧耶是萨玛雅崩色（藏文音译），从萨（藏文音译）引申，名为萨桑给德（藏文音译），意为表征。印是象征，以嘿汝嘎（藏文音译）的表征之门象征方便显现，以明妃的表征之门象征智慧空性。第二，以拥抱的表征之门象征无二智慧双运，是为三昧耶印。三昧耶印也如事业手印般分为四喜。其中，首先从因福德资粮开始，因嘿汝嘎（藏文音译）现前菩提，以乐生起，因有种种分别念，故于种种刹那生喜。为生起明妃之轮，加持空处秘密，入于等持，于金刚宝城的中央，从菩提心精液之相中体验安乐之自性，是为成熟之刹那生胜喜。之后，身语意之三字，大贪之自性，红色霍（ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字夹于二者之间，食香之有情入口，尊者与尊母二者化为光，于月亮与太阳的中央，安住之明点二者，乃光明与空性。其中，接触月亮之明点乃智慧，即空性。上方接触太阳者乃光明，即方便。二者无别，乃互相增益，即双运。此乃离特征之刹那生俱生喜。之后，以愿力之故，布嘎希拉（藏文音译）等无间断之四位天女以金刚歌祈请起立，
English
This is it. Having become accustomed to such, it is spontaneously accomplished, and manifestation is the fruit. Such a Mahamudra is the stainless fruit, stain being the discriminating thoughts of refutation and establishment, etc., the absence of which is the stainless fruit, the coemergent joy free from characteristics. The fruit Mahamudra, unmade and spontaneously accomplished, the order of suchness, Briefly shown. From such a Mahamudra, for the sake of sentient beings, the two fruit form bodies arise, which is explained as the Samaya Mudra. Among these, Samaya is Samaya Bum Ngé (Tibetan transliteration), derived from Sa (Tibetan transliteration), named Sa Samkete (Tibetan transliteration), meaning symbol. Mudra is representation, representing the appearance of skillful means through the symbol of Heruka, and representing wisdom emptiness through the symbol of the consort. Secondly, representing the nondual wisdom union through the symbol of embrace is the Samaya Mudra. The Samaya Mudra is also divided into four joys like the Karma Mudra. Among these, first, starting from the cause of the accumulation of merit, the cause Heruka manifests enlightenment, arising from bliss, because there are various discriminating thoughts, joy arises in various moments. In order to generate the wheel of the goddess, bless the secret space, enter into Samadhi, in the center of the Vajra Jewel City, experience the nature of bliss from the appearance of the Bodhicitta essence, which is the supreme joy arising in the moment of maturation. Then, the three letters of body, speech, and mind, the nature of great desire, the red HO (ཧོཿ, Devanagari: हो, Romanization: hoḥ, Literal meaning: Ho) between the two, the Gandharva being enters the mouth, the venerable one and the venerable mother both dissolve into light, in the center of the moon and sun, the two Bindus that abide are luminosity and emptiness. Among them, the Bindu that touches the moon is wisdom, that is, emptiness. The one that touches the sun above is luminosity, that is, skillful means. The two are inseparable, mutually enhancing each other, that is, union. This is the coemergent joy arising in the moment free from characteristics. Then, due to the power of aspiration, the four uninterrupted goddesses, such as Pukkasi, are requested to rise with the Vajra song,
Tibetan
ས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །འདིར་ཡང༌། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དགའ་བ་བཞི་ཡང་ གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །འདིར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་གོང་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་འདི། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཡུན་རིངས་སུ། །བསྙེན་བཀུར་ལས་བྱུང་གོམས་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་དྲན་ཕྱིར་བྲིས་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་བདག་འདྲ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་གཞན་དག་དང༌། །དད་ལྡན་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བའི། །དོན་དུ་བདག་གིས་ཅུང་ཞིག་བྲིས། །གང་ཡང་བདག་བློ་གཏི་མུག་པས། །ལེགས་བཤད་གང་ཡིན་ཉེས་གྱུར་པ། །མ་རྟོགས་དབང་གིས་ནོར་ན་ཡང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་འདི། །འབད་པས་བདག་གིས་བྲིས་པ་ལས། །དེས་ནི་དགེ་བ་ཅི་ཐོབ་པས། །སེམས་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཤོག །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཛྲ་པཱ་ཎིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷི་རོཥྐྲྀ་ཛྙཱ་ནའི་ཞབས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འབྲོག་མི་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ།
Chinese
土赫汝迦以色身成就，乃于极乐刹那间，离喜之喜也。于此亦云：第四亦如是。如是知如前者。如前之意，四种三昧耶印之喜亦合一。名为士夫之果，以作有情之义故，色身乃士夫之果也。置于极乐刹那间，离喜之喜。如是则有十六喜。于此亦有大手印与三昧耶印二者。第四亦如是。如是知如前者，无二也。是三昧耶印之略示也。此乃传承次第，长时于上师足下，以承侍所生之串习，为自忆念故而书写。复有如我之有情，及求义之其他，与具信求菩提者，为彼等义故，我略书之。然因我心愚昧，凡是善说皆成过失，若因不解而有错谬，祈请智者们宽恕。此传承次第，我精勤书写之，以此所获之善，愿诸有情成大手印。上师传承次第口诀名为大手印真实显现。大阿阇黎金刚手（Vajrapāṇi）尊前所造圆满。印度堪布谛洛迦那（Dhiroṣkṛjñāna）足下与藏地译师卓弥觉赛（'Brog mi jo sras）所译校而定。
English
The Heruka of Earth, manifested as the Form Body, is the joy of detachment in the moment of complete enjoyment. Here also, it is said: The fourth is also the same. Thus, it should be understood as before. As before, the four joys of the Samaya Seal are also combined into one. It is called the fruit of the male, because it benefits sentient beings, the Form Body is the fruit of the male. It is placed in the joy of detachment in the moment of complete enjoyment. Thus, there are sixteen joys. Here also, there are the Great Seal and the Samaya Seal. The fourth is also the same. Thus, it should be understood as non-dual as before. This is a brief explanation of the Samaya Seal. This is the lineage sequence, for a long time at the feet of the Guru, written for self-remembrance through the habit arising from service. Furthermore, sentient beings like myself, and others who seek meaning, and those who seek enlightenment with faith, for their sake, I have written a little. However, because my mind is foolish, whatever good words become faults, if there are errors due to misunderstanding, I pray that the wise ones forgive me. This lineage sequence, I have diligently written, may whatever merit is obtained from this, may all sentient beings become the Great Seal. The oral instructions of the Guru lineage sequence are called the true manifestation of the Great Seal. Completed by the great Acharya Vajrapani. Translated and revised by the Indian Abbot Dhiroṣkṛjñāna and the Tibetan translator 'Brog mi jo sras.