Tibetan
པར་གྱུར་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བཞི་པ་དགའ་བྲལ་རྟོག་བཅས་དང་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སྟེ་དམན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ ཞི་བ་དང་རིག་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཞི་བ་ངེས་པར་བསྒྲགས་པའི་ལྷ་མོས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་མོ་རིན་ཆེན་གྲོང་ཁྱེར་འདིར། །པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཞུ་བར་འགྱུར། །མཉམ་འདུས་དྲག་པོ་ཞི་བ་མཆོག །དེ་ཉིད་ནུས་པ་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བར་ངེས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བའམ་དམན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་ངན་པ་བསྟན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སེམས་ཅན་བློ་དམན་པའི་ལས་དང་པོ་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བས་ན་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ངེས་པའི་དོན་ཡང་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བའོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དགའ་བ་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་པས། དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པའི་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ལ་དགའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདོད་རྒྱལ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ནས་བརྩམ
Chinese
从转变而来，是抓住和执着的知识的各种状态的瞬间，是离喜之喜。第四个也是如此。名为“第四个离喜有分别”和“第三个俱生无分别”应当如是理解，这是如来（梵文：Tathāgata）的呼吸，是甚深生起次第。如来的呼吸也仅仅被认为是唯识，这是低劣的。那为什么呢？因为与外道宗义，寂天派和理作派相符。什么？寂天等有这样的吗？有，在名为《寂天决定宣说天女请问经》的续部中说：“天女，于此珍宝城市中，将融于莲花的花蕊中，共同聚集猛厉寂天胜，彼即能力胜中胜。”等等，确定是灌顶后说的。因此，这是与外道共同的宗义，不是佛教的宗义。因此，称为灌顶或低劣。然而，如果不是正确的，为什么如来要显示呼吸的恶劣灌顶呢？不是的，这是为了引导心智低劣的初学者而显示的。因此，是引导的意义，不是决定的意义。然后，其他决定的意义，也要显示正确的灌顶次第，金刚持（梵文：Vajradhara）的呼吸。首先从外在的行为，亲吻和拥抱开始，在波拉和卡科拉平等结合的摩擦和搅拌的结合时，抓住和执着的分别念的知识是各种各样的瞬间，是第一个喜。也就是这样说的：“诶的相好何等佳，中央以瓦姆而庄严，一切安乐之所依，珍宝佛陀之食。”因此，为了知晓一切喜是法的生处，不仅仅是亲吻拥抱的行为才有喜。这也不是随意的，经文中略说，广说，极广说。其中，略说是：“拥抱和亲吻等，宣说各种各样的形态。”这是从拥抱和亲吻开始
English
From the transformation, it is the moment of various states of grasping and clinging knowledge, it is the joy of separation from joy. The fourth is also the same. The so-called "fourth joy of separation with distinction" and "third co-emergent without distinction" should be understood as such, this is the breath of the Tathāgata, it is the profound generation stage. The breath of the Tathāgata is also considered only as consciousness-only, which is inferior. Why is that? Because it is in accordance with the doctrines of outsiders, the Shanti school and the Rījñānavāda. What? Do Shanti and others have such things? Yes, in the tantra called "The Sutra of the Goddess's Questions on the Definitive Proclamation of Shanti," it says: "Goddess, in this precious city, will melt into the pistil of the lotus, the fierce Shanti who gathers together is supreme, that itself is the supreme of the supreme of power." And so on, it is said after determining the empowerment. Therefore, this is a common doctrine with outsiders, it is not a Buddhist doctrine. Therefore, it is called empowerment or inferior. However, if it is not correct, why would the Tathāgata show the bad empowerment of breathing? No, this is shown to guide the first learners with inferior minds. Therefore, it is the meaning of guidance, not the meaning of certainty. Then, other definitive meanings, the correct empowerment sequence, the breath of Vajradhara, should also be shown. First, starting from external actions, kissing and embracing, at the time of the combination of rubbing and stirring in which bola and kakkola are equally combined, the knowledge of grasping and clinging distinctions is a variety of moments, it is the first joy. That is what it says: "How beautiful is the form of E, in the center adorned with Vam, the abode of all happiness, the precious food of the Buddha." Therefore, in order to know that all joy is the source of Dharma, joy is not only in the act of kissing and embracing. This is not arbitrary either, the scriptures briefly explain, extensively explain, and extremely extensively explain. Among them, the brief explanation is: "Embracing and kissing, etc., various forms are explained." This starts from embracing and kissing.
Tibetan
ས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བྷ་ག་དང་ལིངྒ་མཉམ་པར་སྦྱོར་པས་སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དགའ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་སོགས་པའི་སྒྲའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ པ་ལ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ན་དགའ་བ་དང་པོ་ཡང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་དགའ་བ་དང་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དགའ་བ་སྟེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལབ་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་དེ་དགོས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཀུནདའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ལ་དོན་དམ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རང་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །འོན་ཏེ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་
Chinese
萨埵，以彼等之语词，将巴嘎与林伽一同结合，应知交合与不交合乃是欢喜。若然，应如何了知彼等语词之结合耶？为了了知，故广说之。获得十六智慧者，以双手紧紧拥抱，金刚铃杵一同结合，善说上师之灌顶。如是说故，上师之灌顶乃第一欢喜，金刚铃杵一同结合，即是菩提心与红花一同结合。因此，亦应从一同结合中了知第一欢喜。若然，于成办第一欢喜时，应如何以灌顶上师之偈颂了知耶？为了彼之缘故，故极广说之。上师秘密智慧，以及第四者亦如是。以四灌顶之数量，应次第了知欢喜等。如是说故，上师之灌顶乃欢喜，应知菩提心与红花一同结合。若然，水之灌顶等说为上师之灌顶，彼等不成为必要耶？非也，彼乃外生起次第，非圆满次第也。其后，于如世俗菩提心红莲花色，以胜义安乐自性，安住于金刚宝珠之中，体验远离能取与所取之觉性自证，乃是于异熟果刹那间成办最胜欢喜。彼亦应以略说与广说二种方式了知。其中，略说者为：从异熟果彼中遣除，安乐智慧极甚深。如是说故，从异熟果彼中遣除，彼即是种种相，即能取与所取。从能取与所取中遣除，即是远离能取与所取之圆成自证，乃是异熟果之刹那，即最胜欢喜。或者，此亦是异熟果之刹那，非最胜欢喜耶？为了了知最胜欢喜，故广说之。真实获得最胜欢喜，于舍弃种种之刹那，导师所说大心者，安乐
English
Satva, with the words "that" and so on, the union of bhaga and linga together, one should know that union and non-union are joy. If so, how should one understand the union of the words "that" and so on? In order to understand, it is explained in detail. One who has attained sixteen wisdoms, embraces tightly with both hands, the vajra and bell are united together, and the initiation of the master is well spoken of. As it is said, the initiation of the master is the first joy, the vajra and bell are united together, which is the union of bodhicitta and red flower. Therefore, one should also understand the first joy from the union together. If so, when accomplishing the first joy, how should one understand it with the verses of the initiation master? For that reason, it is explained very extensively. The master's secret wisdom, and the fourth one is also the same. With the number of the four initiations, one should know the order of joy and so on. As it is said, the master's initiation is joy, one should know the union of bodhicitta and red flower. If so, are the water initiation and so on, which are said to be the master's initiation, not necessary? No, it is the outer generation stage, not the completion stage. After that, in the relative bodhicitta, which is like the color of a red lotus, with the nature of ultimate bliss, residing in the center of the vajra jewel, experiencing the self-awareness of knowledge that is empty of grasping and being grasped, is the accomplishment of supreme joy in the moment of fruition. That should also be understood in two ways, briefly and extensively. Among them, the brief explanation is: Eliminate from that fruition, the profound wisdom of bliss. As it is said, eliminate from that fruition, that is various aspects, which are grasping and being grasped. Eliminating from grasping and being grasped is the perfected self-awareness that is empty of grasping and being grasped, which is the moment of fruition, which is supreme joy. Or, is this also the moment of fruition, not supreme joy? In order to understand supreme joy, it is explained extensively. Truly attain supreme joy, in the moment of abandoning various things, the teacher said, the great-hearted one, bliss.