English
Then, the falling of the bodhicitta semen causes the decline of bliss, and the moment of complete annihilation with the conceptualization of grasper and grasped is the joy of separation from joy. Separation from joy is to show that the joy with conceptualization and the co-emergent non-conceptualization are non-dual. The fourth is also the same. It is said that the fourth is separation from joy. The so-called "that" refers to the co-emergent. The so-called "again" refers to the joy of separation from joy. If one examines with conceptualization and reason, what is liberated from the four extremes should be included in non-conceptualization. The so-called "the same" means that the joy of separation from joy with conceptualization should also be known like the co-emergent non-conceptualization. Therefore, conceptualization and non-conceptualization should be known as non-different. The exhalation of Vajradhara is the completion stage. The joys of the action mudra are co-emergent and of one taste. That is also said like this: Great joy is only one, when divided it becomes four. Therefore, all joys are of one essence. In order to make the unawakened realize this, the moment of the difference between the non-conceptual bliss arising from the teaching of the action mudra and the mind that realizes emptiness, is divided by the moment into four joys. Therefore, all joys are momentary, called the result of a common cause. For example, the action mudra is briefly taught. The uncreated great mudra does not arise from the artificial action mudra, just as a similar result arises from the cause of a net, just as it does not arise from a similar fire, the great mudra arises from the uncreated Dharma mudra, not from the artificial action mudra. That is also said like this: The human mudra and (sexual) intercourse destroy, and that wisdom is also destroyed. Thus it is said. Therefore, it does not arise from the action mudra. Then, other Dharma mudras should also be taught. The self-nature of the Dharma mudra is the aggregates of Dharma, the realms, and the various aggregates of existence such as the sense bases. The mudra is inseparable from the co-emergent nature of these. For this, just as the four joys are taught in the example of the action mudra, there should also be joy in the path Dharma mudra.
Tibetan
བ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་བཞི་ནི་དཔེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་འདི་སྐད་དུ། ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ཡིས། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་རྐྱེན་ལས་དང་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་གི །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགའ་བའོ། །དེས་ན། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འགྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ན་འགྲོ་བར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་གོམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཙམ་ན་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྤངས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་དམིགས་ན་དཔེར་ན་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་སྒྲོག་དང༌། གསེར་ལས་བྱས་པའི་སྒྲོག་གཉིས་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འཆིང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ལ་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་ཏུ་ན་འགྲོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་མ་གྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བ་སྤངས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཞན་མ་ཡིད་ནོ། །མ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་རྟོགས་ན་འགྲོ་བ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགའ་བྲལ་ལོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་རྗེས་ཐོབ་པོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉིད་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དགའ་བ་བཞི་ཡང་དགོངས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྣམས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང༌། རྒྱུ་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད། །ཅེའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བས་དགའ་བ་ཆུང་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཏུ་རུང་བས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ན་མ་བཅོས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ན་བཅོས་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ དང་བཅས་པ་སྟེ་བཅོས་མའོ། །གཞན་ཡང་དཔེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཐའ་ཁོབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དང་བློན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་འདའ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་
Chinese
应当了知四喜。其中四喜是指，从譬喻手印中，第三个刹那所象征的，体验譬喻的俱生喜，如同它所象征的意义的俱生喜一样。对此这样说道：天与人的安乐，总集起来，金刚持的，十六分之一也不及。如是说，从事业手印中，体验所象征的譬喻俱生喜，比这更殊胜的是，所象征的意义的俱生喜的无分别智慧，虽然由于业和无明的力量而未能证悟，但俱生喜本身显现为各种有情众生的自性。了知除此之外的都不是，这是于各种形象的刹那而喜悦。因此，舍弃轮回之后，涅槃不会在别处获得。如是说，从舍弃有情之外不会获得俱生喜，如果完全了知有情的自性，那本身就是俱生喜，因此为了舍弃执着于有情的贪执，了知有情的自性是俱生喜之后，如果习惯于真如，仅仅在习惯达到极点时，舍弃对各种有情的贪执，证悟一切都是俱生喜，这是于成熟的刹那而极喜。即使舍弃了对各种有情的贪执，因为还有对俱生喜的执着贪恋，如果不特别观察，例如铁制的镣铐和金制的镣铐，两者在材质上有差别，但在束缚上没有差别。同样，对于凡夫执着于各种有情的分别念，以及对于殊胜者仅仅执着于俱生喜的分别念，虽然有善分别念和恶分别念的差别，但在贪执的分别念的痛苦自性上没有差别，因此应当从进入执着于俱生喜本身的贪执中返回。真实而言，舍弃有情或者成就俱生喜是不成立的，因为从舍弃有情之外没有其他的俱生喜。虽然在未证悟的心识前显现为不同，但如果证悟，有情本身就是俱生喜本身，就是有情。如是，有情和俱生喜二者
English
The four joys should be known. Among them, the four joys refer to, from the example mudra, what the third instant symbolizes, experiencing the coemergent joy of the example, just as it symbolizes the coemergent joy of the meaning. Regarding this, it is said: The happiness of gods and humans, when gathered together, is not even one-sixteenth of that of the Vajra Holder. As it is said, from the action mudra, experiencing the symbolized coemergent joy of the example, more excellent than this is the non-dual wisdom of the symbolized coemergent joy of the meaning, although it is not realized due to the power of karma and ignorance, that coemergent joy itself appears as the nature of various sentient beings. Knowing that others besides that are not, this is joy in the various forms of instants. Therefore, apart from abandoning samsara, nirvana will not be attained elsewhere. As it is said, the coemergent joy will not be found beyond abandoning sentient beings, if the nature of sentient beings is fully known, that itself is coemergent joy, therefore, in order to abandon attachment to clinging to sentient beings, knowing the nature of sentient beings to be coemergent joy, if one becomes accustomed to suchness, only when habituation reaches its peak, abandoning attachment to various sentient beings, realizing that all is coemergent joy, this is supreme joy in the instant of maturation. Even if attachment to various sentient beings is abandoned, because there is still subtle clinging to the grasping of coemergent joy, if this is not particularly observed, for example, an iron shackle and a gold shackle, although there is a difference in material, there is no difference in bondage. Similarly, the conceptual thought of ordinary people clinging to various sentient beings, and the conceptual thought of superior beings clinging only to coemergent joy, although there is a difference between good and bad conceptual thought, there is no difference in the painful nature of the conceptual thought of clinging, therefore one should turn back from entering into clinging to the clinging to coemergent joy itself. In truth, abandoning sentient beings or accomplishing coemergent joy is not established, because there is no other coemergent joy apart from abandoning sentient beings. Although it appears different to the mind that has not realized it, if it is realized, sentient beings themselves are coemergent joy itself, which is sentient beings. Thus, sentient beings and coemergent joy, the two
Chinese
舍弃执着，将无二之识结合，乃是脱离相状的刹那间俱生之喜。如是安住之识虽无二，然于后得位，种种分别念，连同能取与所取，乃是极度散乱之刹那间的离喜。为了显示安住之识与后得之识的差别，第四个也是如此。所谓“第四个”，乃是离喜与后得。那是俱生的，即安住之识。或者，后得之分别念本身解脱于四边，即无自性。所谓“如此”，乃是后得之分别念也如安住之分别念一般。因此，安住与后得无二，乃是结合。四种法印之喜，也如之前的意旨一般，诸喜是一个的体性，乃是异熟果。也就是，因为因小果大之故，称为异熟。因此，由于因事业手印之喜小，而能获得果大手印，故为异熟果，称为异熟刹那间之极喜。这是简略地显示了道法印圆满次第。法印相对于事业手印而言是无为法，但相对于大手印而言则是有为法，因为有遮破与建立，故为有为法。此外，从比喻事业手印中，体验到作为能表之比喻的俱生，却无法体验到作为所表之意义的俱生，因此不是成就大手印的支分。现在将要显示大手印本身。大手印的自性手印，由于不可超越，故为手印。譬如转轮圣王的大王令之手印，任何边地的小国王与大臣都无法超越一般，内外种种诸法，都无法超越大手印任运成就之智慧结合的体性，故为手印。所谓“大”，乃是事业手印与法
English
Abandoning attachment, the union of non-dual knowledge is the joy born together in an instant free from characteristics. Although the knowledge of such abiding is non-dual, in the subsequent attainment, various conceptualizations, together with grasping and being grasped, are the joy of separation in an instant of extreme distraction. In order to show the difference between the knowledge of abiding and the knowledge of subsequent attainment, the fourth is also the same. The so-called "fourth" is the joy of separation and subsequent attainment. That is co-emergent, that is, the knowledge of abiding. Alternatively, the conceptualization of subsequent attainment itself is liberated from the four extremes, that is, without self-nature. The so-called "same" is that the conceptualization of subsequent attainment is also like the conceptualization of abiding. Therefore, abiding and subsequent attainment are non-dual, that is, union. The four joys of Dharma Seal are also the same in essence as the previous intention, and the joys are of one nature, which is the Vipaka fruit. That is, because the cause is small and the effect is large, it is called Vipaka. Therefore, because the joy of the cause karma seal is small, but the fruit great seal can be obtained, it is the Vipaka fruit, called the supreme joy in the moment of Vipaka. This is a brief presentation of the complete order of the Dharma Seal of the path. The Dharma Seal is unconditioned relative to the Karma Seal, but conditioned relative to the Great Seal, because it has negation and establishment, so it is conditioned. Furthermore, from the example of the Karma Seal, experiencing the co-emergence of the example as the signifier, but not experiencing the co-emergence of the meaning as the signified, therefore it is not a limb for accomplishing the Great Seal. Now the Great Seal itself will be shown. The self-nature seal of the Great Seal is a seal because it cannot be transcended. For example, just as no border king or minister can transcend the seal of the Great King's command of the Wheel-Turning King, so the various internal and external dharmas cannot transcend the nature of the union of spontaneously accomplished wisdom of the Great Seal, so it is a seal. The so-called "great" is the karma seal and the dharma.