Tibetan
ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །ཅི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དགའ་བ་བཞིར་དབྱེའམ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་དགའ་བ་བཞིར་དབྱེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདིར་མི་འབྱུང་བས་དེས་ཕྱེ་བའི་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་འདིར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་དགའ་བ་བཞིར་མི་དབྱེའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དགའ་བ་བཞི་རུ་མི་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པས་གང་གི་ཚེ་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དགག་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་དོ། །དེས་ན་དགའ་བ་བཞི་རུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་རེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་གང་གིས་ཐར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ལྔ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་པས་བརྟགས་ན་ཕྱིའི་དོན་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་ལས་དང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར
Chinese
是身印，和誓言印三者的自性，因此是伟大的。如果说大印也有四喜的划分吗？不是的，是三印有四喜的划分，大印没有。那为什么呢？大印是无垢的果，因此，具有三垢的三刹那不会在此出现，因此由它划分的三喜也不会在此出现。因此不分四喜。理由是大印是将果作为道用。果是大印，是对事物如实地证悟，对此没有破立，因此不分四喜。也就是这样说的：一刹那成正觉。这样说，在没有证悟的时候是轮回，证悟的时候就是大印，没有要破除的和要建立的。因此，不是划分成四喜。对此，大印是不依赖对治、实性和果这三者。其中不依赖对治，是因为为了舍弃不顺品的悭吝、邪淫的戒律、嗔恚、懈怠、散乱和无明，对治品方面以六度来舍弃所舍弃和能舍弃，对任何都不执着。 不依赖实性，是没有认为以那个实性能够获得解脱和一切智的执着。不依赖果，是没有认为会获得轮回之外的大印的执着分别念，这就是大印，它具有五义。五义是自性不生、无自性、遍一切处、不变和一切时。其中自性不生，是指一切法不是心之外的独立存在，如果以理智来观察，没有一个外在的事物存在。那么显现是什么原因呢？是心本身由于业和无明的力量而显现为各种各样。因此，没有心之外的外在事物存在，是心本身显现。心本身也真实地……
English
It is the nature of the body mudra, and the three samaya mudras, therefore it is great. If you ask whether the great mudra is also divided into four joys, it is not. The three mudras are divided into four joys, not the great mudra. Why is that? The great mudra is the fruit free from defilements, therefore, the three moments with defilements do not occur here, so the three joys divided by it do not occur here either. Therefore, it is not divided into four joys. The reason is that the great mudra is using the fruit as the path. The fruit is the great mudra, which is the realization of things as they are, and there is no negation or affirmation to it, therefore it is not divided into four joys. That is also said like this: "Perfect enlightenment in a single moment." It is said that when one does not realize, it is samsara, and when one realizes, it is the great mudra itself, and there is nothing to be negated or established. Therefore, it is not divided into four joys. In this regard, the great mudra is without reliance on the three: antidote, suchness, and fruit. Among them, not relying on the antidote means that in order to abandon the opposing aspects of stinginess, immoral conduct, anger, laziness, distraction, and ignorance, in terms of the antidote, one does not cling to anything to be abandoned or abandoning with the six perfections. Not relying on suchness is not having the clinging thought that one will attain liberation and omniscience through that suchness. Not relying on the fruit is the absence of clinging thoughts that one will attain the great mudra other than samsara, that is the great mudra, and it possesses five meanings. The five are unborn by nature, without self, all-pervasive, unchanging, and all-time. Among them, unborn by nature means that all phenomena are not established as separate entities outside of the mind. If examined with reason, there is not a single external entity that exists. Then why do appearances occur? It is because the mind itself appears in various ways due to the power of karma and ignorance. Therefore, there is no external entity other than the mind, it is the mind itself that vividly appears. The mind itself is also truly...
Tibetan
་བརྟགས་ན་རང་རིག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་སྟེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང༌། གང་གི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པ་སྟེ། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བས་ན་རང་གི་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཡོད་པ་སྐྱེ་ན་སྔར་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེ་ལ། མེད་པ་སྐྱེ་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ངོ་བོར་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བས་བརྟགས་ན་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པའི་དགག་བྱ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་མེད་པ་མི་འགྲུབ་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྣང་གི །རིགས་པས་གྲུབ་པ་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྣང་བའོ། །གཉིས་ཀ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་པའི་ངང་བཞིན་ཏེ་ཐ་མི་དད་དོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་རླབས་དུ་མ་སྣང་ཡང་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་སྣང་ཡང་དོན་དུ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དོན་ཡང་དག་པར་ན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐ་གུ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཐ་གུར་མ་རྟོགས་པར་སྤྲུལ་དུ་སྣང་གི་རྟོགས་ན་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐ་གུ་ཡིན་ལ་ཐ་གུ་ཉིད་སྤྲུལ་ལོ། །སྦྲུལ་གསལ་
Chinese
如果考察，自证之体验本身依赖于其他因缘而生，因为是依缘而生，所以真实而言，并非自性而生。也就是：由何因缘所生者，彼即非生；从彼所生之自性，实无有；依赖因缘之事物，即是空性；谁知空性者，彼即具正念。如是所说，心性也依赖于其他因缘而生体验，因此并非自性而生。此外，从有和无两者产生也不合理。若有产生，则已生者又生；若无产生，则虚空之花也应产生。因此，无生即非自性之生。无自性即不住于有和无，以及二者和二者皆非之体性中。其中，非有者，若以一和多等理智考察，则任何体性皆不成立。非无者，因为有体验，并且无之所破成立。非二者，有之事物本身无自性，因此无法成立有之外的无，而无自性不成立本身即是显现，并非以理智成立之显现。因此，显现即是空性，而空性即是显现。非二者皆非者，因为二者不成立，所以二者皆非也不成立。周遍一切者，即一切法皆未超出其体性，轮回与涅槃乃同一体性，无有差别。譬如，大海之上显现诸多波浪，然其根本乃大海之水的体性，味道相同。同样，显现诸多不同之法，然实际上并未超出二无之自性。因此，一切事物之自性即是如此，而非其他。不变者，即无有来去，以证悟与未证悟之差别而称之为轮回与涅槃，以及证悟与未证悟之智慧，然真实义上并无差别，譬如绳索显现为蛇，乃未认知绳索而显现为蛇，若认知则显现为蛇之自性即是绳索，而绳索即是蛇。蛇显
English
If examined, the experience of self-awareness itself depends on other causes and conditions to arise, because it arises dependently, so in truth, it is not born of its own nature. That is: That which is born from a cause is unborn; the nature born from it does not exist; that which depends on causes is emptiness; whoever knows emptiness is mindful. As it is said, the nature of mind also depends on other causes and conditions to arise experience, therefore it is not born of its own nature. Furthermore, it is not reasonable to arise from both existence and non-existence. If existence arises, then what has already arisen arises again; if non-existence arises, then even flowers in the sky should arise. Therefore, unborn is not the birth of its own nature. Non-self-nature does not abide in the nature of existence and non-existence, as well as both and neither. Among them, not being existent means that if examined with reasoning such as one and many, no entity is established. Not being non-existent is because there is experience, and the object to be negated of non-existence is established. Not being both means that the existent thing itself has no self-nature, therefore the non-existence other than existence cannot be established, and the non-establishment of non-self-nature itself is appearance, not the appearance established by reason. Therefore, appearance itself is emptiness, and emptiness itself is appearance. Not being neither means that because both are not established, neither of the two is also not established. Pervading all means that all phenomena do not go beyond its nature, samsara and nirvana are of the same nature, without difference. For example, many waves appear on the great ocean, but the basis is the nature of the water of the great ocean, with the same taste. Similarly, although many different phenomena appear, in reality they do not go beyond the nature of non-duality. Therefore, the nature of all things is just that, and not other than that. Unchanging means without going and coming, due to the difference between realization and non-realization, it is called samsara and nirvana, as well as the wisdom of realization and non-realization, but in true meaning there is no difference, for example, a rope appears as a snake, it is because the rope is not recognized and appears as a snake, if recognized, the nature of appearing as a snake is the rope, and the rope is the snake. Snake clear