Tibetan
རྟན་ཕྱིར་ཁོང་སྟོང་མིན། །མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཚིག་པ་ངང་མི་ཉམས་པས། །སྟོང་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོག་པའི་མཐའ་བསལ་ལ། མི་བསྐྱོད་པས་ནི་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཞེན་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དབང་པོ་ཐ་མ་མདོར་བསྟན་པའོ།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་རྣམ་པར་དག་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་ནི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བའོ། །ཡུམ་དང་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ཏེ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ལས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསང་བའི་དཔང་དང༌། རྗེ་བཙུན་མའི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །རྗེ་བཙུན་གྱི་གསང་བའི་དབང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྕེས་བླང་བར་བྱའོ། །རྗེ་བཙུན་མའི་གསང་བའི་དབང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨ་ནས་ལྕེས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ལག་ཏུ་བླང་ བར་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་དག་ཏུ་མིན། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྕེ་ཁོ་ནས་བླང་བར་བྱའོ། །ངག་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་གཞག་པས་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། བཟའ་བྱ་དང་བཟའ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། བཏུང་བྱ་དང་བཏུང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་བཅོམ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་གསང་བའོ། །འདིའི་དོན་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱིན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབྱིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ད
Chinese
恒常故非空，不断不坏具相者，不朽坏性不灭故，名为空性金刚。如是说。金刚萨埵以空性遣除常边，不动者遣除断边，双运即是金刚持之舒息，心性自明之执着，令其无自性而舒息，名为金刚持之舒息。外生起次第，即是末后灌顶之略示。此后，复次甚深生起次第，以秘密灌顶令语清净，当示彼。彼中秘密灌顶者，初为阿阇黎之秘密。与明妃二生起次第，作天慢，虚空秘密加持后，入于等至，从自心间种子放光，迎请十方一切如来，融入彼中，从融于光之二者所生之菩提心，施与弟子。彼中秘密灌顶有二，即主尊之秘密灌顶与主母之秘密灌顶。主尊之秘密灌顶者，当以舌从金刚中取菩提心。主母之秘密灌顶者，当以舌从莲花中取菩提心。如是云：不以手取，非鱼皮海螺等物，当以不死之舌取。如是。是故唯以舌取。令语清净者，谓一切如来融于光之菩提心置于弟子之舌上，令其成就具有息增等咒之能力，或断除可食与不可食之分别，可饮与不可饮之分别，令其无自性。秘密者，谓从方便与智慧二者之秘密所生，故名秘密。此之义，谓以二者之精华施与，当了知是施与方便与智慧无二者。今为显示如来舒息之甚深生起次第与圆满次第等，摄为四次第，即事业手印与法手印。
English
Because it is constant, it is not empty. It has the characteristic of being unbroken and indestructible. Because its nature is imperishable and does not decay, it is called the Vajra of Emptiness. Thus it is said. Vajrasattva dispels the extreme of permanence with emptiness, and the immovable one dispels the extreme of annihilation. The union of the two is the relaxation of Vajradhara. The clinging to the self-awareness of the mind itself is made selfless, and relaxing it is called the relaxation of Vajradhara. The outer generation stage is a brief explanation of the last empowerment. Then, again, in the profound generation stage, the purification of speech through the secret empowerment will be shown. In that, the secret empowerment is first the secret of the master. In the generation stage of the two with the consort, having the pride of the deity, blessing the secret space, entering into samadhi, radiating light from the seed of one's own heart, inviting all the Tathagatas of the ten directions, dissolving them into it, and giving the Bodhicitta arising from the two dissolving into light to the disciple. In that, there are two secret empowerments: the secret empowerment of the lord and the secret empowerment of the consort. The secret empowerment of the lord is to take the Bodhicitta from the vajra with the tongue. The secret empowerment of the consort is to take the Bodhicitta from the lotus with the tongue. It is said thus: It should not be taken with the hand, nor with fish skin or conch shells, but should be taken with the immortal tongue. Thus it is. Therefore, it should be taken only with the tongue. Purifying speech means that all the Tathagatas dissolve into the light of Bodhicitta and place it on the disciple's tongue, making it accomplished with the ability of mantras such as pacifying and increasing, or destroying the concepts of what is edible and what is not edible, and what is drinkable and what is not drinkable, making them selfless. Secret means that it arises from the secret of the two, means and wisdom, therefore it is called secret. The meaning of this is that by giving the essence of the two, it should be understood that it gives the non-duality of means and wisdom. Now, in order to show the profound generation stage and the completion stage of the relaxation of the Tathagata, it is gathered into four stages: Karma Mudra and Dharma Mudra.
Tibetan
ང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་འདུས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གསུངས་པས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྲུབ་ཅིང་བསྲུབ་པའི་སྤྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་ལྔ་རུང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ནང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ན་རིམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཔེའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལས་བྱུང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངག་ལས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་སོ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་འགྲོ་།ཞེས་གསུངས་ པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དྲག་པོའི་དབང་དང༌། དབང་བསྐུར་ངན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་དྲག་པོའི་དབང་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་སྐབས་སུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྱི་གཟུང་བའི་རྟོག་པས་སྟོང་ལ་ནང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་ངུའོ་གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །འདིར་ཡང༌། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན།
Chinese
哦。大手印和誓言印。其中，对于上等根器者而言，业手印包含了两个次第。在业手印的阶段，以平凡的观念进行讲述，观想为天神之身，并加持空行母，这是外生起次第。之后，通过摩擦和搅拌波拉和卡果拉，使如来呼气，也能实现金刚持的五种呼气。体验俱生智，这是内甚深生起次第。如此，业手印具备两个次第，因此汇集为四个次第。业手印是比喻。法手印是圆满次第，是道路。大手印是完全圆满的次第，是果。誓言手印是显示无有分别念和后得，法身和色身二者无别且双运，这是自性次第，是为了他者而产生的。其中，首先将讲述业手印中使身体完全清净的方法。即：业手印生于身，法手印生于语，大手印生于意，誓言手印周遍一切。如是说，这是身体的业。手印是通过它来象征的。业手印也有三种：猛厉灌顶，恶劣灌顶，和真实灌顶。其中，猛厉灌顶是在进行外在行为，如拥抱等的阶段，存在能取和所取的分别念，是各种各样的刹那，是喜。其中，在摩擦和搅拌的结合中，外在的能取分别念空，内在的所取之识是异熟的刹那，是胜喜。菩提心到达诺吾城，从中完全成就了空离能取所取的智慧，是极喜，是离喜。之后，菩提心堕落，从中产生具有能取所取之识的分别念，是离特征的刹那，是俱生喜。这里也说：第四者也同样如此。因此，应当知晓具有分别念和无分别念是如是之性。
English
Oṃ. Mahāmudrā and samaya mudrā. Among these, for those of superior faculties, karma mudrā encompasses two stages. In the stage of karma mudrā, speaking with ordinary conceptions, contemplating as the body of a deity, and blessing the ḍākinī, this is the outer generation stage. Then, by rubbing and stirring bola and kakkola, causing the Tathāgata to exhale, it is also possible to achieve the five exhalations of Vajradhara. Experiencing the innate wisdom, this is the inner profound generation stage. Thus, karma mudrā possesses two stages, and therefore it is assembled into four stages. Karma mudrā is an example. Dharma mudrā is the completion stage, which is the path. Mahāmudrā is the completely perfected stage, which is the fruit. Samaya mudrā is the display of non-duality and subsequent attainment, the dharmakāya and rūpakāya being inseparable and united, this is the nature stage, which arises for the sake of others. Among these, first, I will explain how to completely purify the body in karma mudrā. That is: Karma mudrā arises from the body, Dharma mudrā arises from speech, Mahāmudrā arises from the mind, Samaya mudrā pervades all. Thus it is said, this is the karma of the body. Mudrā is what is symbolized by it. Karma mudrā is also of three types: fierce empowerment, inferior empowerment, and true empowerment. Among these, fierce empowerment is when engaging in external actions such as embracing, there is the conceptualization of grasping and being grasped, it is various moments, it is joy. Among these, in the union of rubbing and stirring, the external conceptualization of grasping is empty, and the internal consciousness of being grasped is the moment of maturation, it is supreme joy. When bodhicitta reaches the city of Norngu, from which the wisdom free from grasping and being grasped is completely accomplished, it is extreme joy, it is joylessness. Then, when bodhicitta falls, from which arises the conceptualization of consciousness with grasping and being grasped, it is the moment free from characteristics, it is innate joy. Here it is also said: The fourth is also the same. Therefore, it should be known that having conceptualization and not having conceptualization is suchness.