Tibetan
དུ་གཉིས་སུ་མི་གནས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའམ། སྒྲོ་སྐུར་གཅད་པའམ། དྲད་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། མཁས་པས་བཙལ་བའམ། ངེས་པའི་དོན་དུ་དི་ཉིད་མི་གནས་ཏེ། རྣམ་གཅོད་དང༌། ཡོངས་གཅོད་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡང་མི་གནས་ལ། ཞེན་པ་མེད་ཅིང་དགག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མེད་ལ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མི་གནས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །སྒྲོ་སྐུར་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཆད་པར་ལྟ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་བེམས་པོར་གྱུར་པ་ནི་སྒོམ་པའི་དྲི་མའོ། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་མི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་མིག་དག་བ་མཁས་པ་ཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བ་ན་མིག་དག་པས་སྐྲའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ལ། མཁས་པས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའམ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའམ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་གང་ཡང་མི་གནས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒྲོ་སྐུར་གད་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ལུས་པར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ། ལུང་དང་རེགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་རྟོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་མ་རྨོངས་པ་སྟེ། ལུང་དང་རིགས་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཞན་ཡང་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ མེད་
Chinese
当不执着于二元，并且二元不成立的时候，那么无二元也不成立。因此，为了遣除他人的执着，或者断除增益，或者为了断除之义，才说空性和无生。贤者所寻求的，或者究竟的意义上，此二元不成立，因为断除、完全断除、增益、诽谤也不成立。没有执着，没有破立，等持和后得二元不成立且不住留，这是个别地辨别。没有增益和诽谤，没有作意，这是禅修。视一切法为断灭，并且没有体验，变得如顽石一般，这是禅修的垢染。没有增益和诽谤，以无执着的般若波罗蜜多，五度波罗蜜多，以三轮不思议使三轮清净，利益有情，这是见。譬如，一个眼睛清净的智者，观看虚空时，由于眼睛清净，什么也看不到，如毛发之轮等。智者不会增益或诽谤说有或没有。同样，一切法以自性不生的体性，无论有无都不成立，因此有无的增益和诽谤也不成立，这是真如的智慧。如幻化一般的，以及不住留的慈悲也是无缘的慈悲，因为对一切法都不作意，所以是无缘的慈悲。大乘的简要开示。将所有波罗蜜多的究竟结论简要地归纳开示。之后，再宣说果金刚乘，也就是这样说的：虽义唯一不愚昧，方法众多无艰难，利根者之所行境，是故密乘极超胜。如是说，虽然意义本身没有差别，但波罗蜜多乘是愚昧的，需要以教证和理证来确定才能证悟。金刚乘是不愚昧的，通过教证、理证以及上师的口诀来体验。此外，没有艰难，因为是将大乐作为道。波罗蜜多乘是舍弃和没有体验
English
When non-duality is not fixated upon, and duality is not established, then non-duality is also not established. Therefore, in order to dispel the attachments of others, or to cut off superimpositions, or for the sake of cutting off, emptiness and non-arising are spoken of. What is sought by the wise, or in the ultimate sense, this duality is not established, because cutting off, completely cutting off, superimposition, and defamation are also not established. Without attachment, without refutation and establishment, the duality of equipoise and subsequent attainment is not established and does not abide, this is individual discernment. Without superimposition and defamation, without mental activity, this is meditation. Viewing all phenomena as annihilation, and without experience, becoming like a stone, this is the stain of meditation. Without superimposition and defamation, with the non-attachment of Prajnaparamita, the five perfections, with the three wheels of non-objectification, purifying the three wheels, benefiting sentient beings, this is view. For example, when a wise person with pure eyes looks at the sky, because the eyes are pure, nothing is seen, such as a wheel of hair, etc. The wise do not superimpose or defame by saying it exists or does not exist. Similarly, all phenomena, with the nature of unarisen essence, neither existence nor non-existence is established, therefore the superimposition and defamation of existence and non-existence are also not established, this is the wisdom of suchness. Like an illusion, and the non-abiding compassion is also objectless compassion, because all phenomena are not mentally engaged with, therefore it is objectless compassion. A brief exposition of the Mahayana. A brief summary of all the ultimate conclusions of the Paramitas. Then, the resultant Vajrayana will be spoken of, which is said thus: Though the meaning is one, not deluded, methods are many, without difficulty, the realm of sharp faculties, therefore the mantra vehicle is extremely superior. As it is said, although the meaning itself has no difference, the Paramita vehicle is deluded, it needs to be ascertained by scripture and reasoning to be realized. The Vajrayana is not deluded, it is experienced through scripture, reasoning, and the oral instructions of the Guru. Furthermore, there is no difficulty, because great bliss is taken as the path. The Paramita vehicle is abandonment and without experience.