Tibetan
མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་དད་པས་བསྔོས་པ་ཟ་བ་དང༌། ཕ་དང་མ་ལ་བསྔོས་པ་ཟ་བ་དང༌། གཏོར་མ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཟ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་གྲོང་དཔོན་ལ་བསྔོས་པ་ཟ་བ་སྤང་བའོ། །ཉལ་བའི་ཚེའི་ལུས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཉེས་པ་ལ་དགུ་སྟེ། གན་རྐྱལ་དུ་མི་ཉལ། ཁ་བུབ་དང༌། གོས་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ལག་པས་གཟུང་བ་དང༌། ནུབ་ཏུ་མགོ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གྲོང་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་མི་མང་པོ་ནང་དང༌། ནད་འཕལ་པའི་ས་དང༌། གྲོགས་མེད་པར་མི་ཉལ་བའོ། །ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་མི་ཉལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོང་གི་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་འོས་པའི་སྟེང་དང༌། རྐང་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱབ་བསྟན་པས་མི་ཉལ་བའོ། །ནའམ་ས་ཡེ་མ་རྙེད་དམ། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རམ་དབང་མེད་ན། མདོ་བཟང་པོ་འཕེལ་བ་ནས། དང་པོ་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བར་ཆད་མེད་པར་ཤེས་བྱས་ལ། །གསོ་སྦྱོང་བྱ་ཞིང་བསླབ་པ་བསྲུང༌། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་གོམས་ཏེ་བླ། །ཞེས་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་བྱ་ཞིང་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་པ་དང༌། དུས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འདོད་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། སྡོམ་པས་རྒན་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་རང་གི་དོན་དུ་འདོད་པ་གཉིས་སོ། །དུས་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་འདི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དང༌། ལམ་སྐྱེ་བ་བདུན་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་གཅིག་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་སོ། །འདིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། །གཙོ་བོས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །ང་ཡི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་དང་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་བཞིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡང་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་བཞིར་བསྒྲུབ་སྟེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྡང་བ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། ཆོས་སྤྱད་པའོ། །དང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། མཇུག་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡིད་ངག་ལུས་གསུམ་ སྟེ། ཡོད་སྔོན་ཡང་ལེ་ལོ་དང་གཉིད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བསམས་ཏེ་ནམ་སྨད་ལྡང་ངོ༌། །གང་གི་ན། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི། ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། ན་མཿཏཱ་ར། ཞེས་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྐུལ་ལོ། །ལུས་དལ་ནས་ཙོག་ཙོག་ཏུ་ལྡང་ངོ༌། །དངོས་ལུས་ལེགས་པར་ལངས་ལ་སྟོད་གོས་དང་སྨད་གོས་བགོ་བ་དང༌། ངག་སྙིང་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པས་སྤྲུལ་དང་སེམས་ཅན་བསྐྲད་པ་དང༌། ཡིད་དགེ
Chinese
堪布和堪布的供养食物，父母的供养食物，朵玛和加持物，国王和村长的供养食物，应舍弃。睡觉时身体方面也有两种情况：过失有九种：不要仰卧，不要俯卧，不要不穿衣服，不要用手抓住根门，不要头朝西，不要在世俗的村庄里，不要在世俗的很多人中间，不要在疾病蔓延的地方，不要没有朋友而睡。由于产生大过失而不应睡的有三种：不要在上面的寺庙等应供奉的对境上睡，不要脚朝外，不要背朝外睡。或者没有找到地方吗？或者会变成生命的障碍吗？或者身不由己吗？从《妙法增长经》中说：最初的法，应知没有障碍，应行布萨并守护学处，逐渐逐渐地习惯并接受。如是说，应行布萨并结合时机。仅仅执着于差别而贪求，归纳为两种：贪求佛陀，以律仪向长者行礼，身语的善根为了自己的利益而贪求，这两种。时间上有三种：这个时间直到生命结束，道路有七生，果实从一个劫开始到说法的时间。这里说：因为法界没有分别，所以三乘没有分别，但主要示现三乘，这是我善巧方便。因此应安住于三乘，具足三律仪，为了功德和善根增长，应以四加行道来行持，也要修持安住等四座。早晨的修法有三种：起床，洗漱，修法。起床有加行、正行、结尾三种：加行是意、语、身三种，即使之前有，也想到依赖懒惰和睡眠，就是这样，于是在黎明时起床。起床时念诵：那摩 布达雅（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：皈依佛陀），那摩 文殊师利（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི།，梵文天城体：नमो मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Namo Mañjuśrī，汉语字面意思：皈依文殊师利），那摩 金刚手（藏文：ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི།，梵文天城体：नमो वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Namo Vajrapāṇi，汉语字面意思：皈依金刚手），那摩 洛给夏ra雅（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Lokeśvarāya，汉语字面意思：皈依世自在），那摩 达热（藏文：ན་མཿཏཱ་ར།，梵文天城体：नमः तार，梵文罗马拟音：Namaḥ Tāra，汉语字面意思：皈依度母），这样祈请自己的本尊。身体缓慢地，蹲着起床。正行是身体好好站立，穿上上衣和下衣，口中念诵心咒并发出声音，驱逐魔鬼和众生，心中想着善。
English
Eating food dedicated to the Khenpo and Acharya, eating food dedicated to parents, eating torma and blessed objects, and eating food dedicated to the king and village chief should be abandoned. There are also two aspects to the body when sleeping: there are nine faults: do not lie on your back, do not lie face down, do not be naked, do not hold the sense organs with your hands, do not face west, do not be in a worldly village, do not be among many worldly people, do not be in a place where disease is spreading, and do not sleep without a friend. There are three things that should not be done because they cause great faults: do not sleep on top of objects of veneration such as temples, do not point your feet outwards, and do not sleep with your back facing outwards. Or have you not found a place? Or will it become an obstacle to life? Or are you powerless? From the Sutra of Auspicious Increase, it says: The first of the dharmas, know that there are no obstacles, practice posadha and protect the precepts, gradually become accustomed to and accept them. As it is said, practice posadha and combine it with the occasion. Grasping only the distinctions and desiring, summarized into two: desiring the Buddha, paying homage to elders with vows, and desiring the virtues of body and speech for one's own benefit, these two. There are three times: this time until the end of life, the path of seven rebirths, and the time of teaching the Dharma from one kalpa to the fruit. Here it says: Because the Dharmadhatu has no distinctions, the three vehicles have no distinctions, but the main one shows the three vehicles, this is my skillful means. Therefore, one should abide in the three vehicles, be endowed with the three vows, and in order to increase merit and virtue, one should practice the four paths of application, and also practice the four sessions of abiding and so on. There are three sessions in the morning: getting up, washing, and practicing Dharma. Getting up has three parts: preparation, main part, and conclusion: the preparation is the three of mind, speech, and body, even if there were before, thinking of relying on laziness and sleep, it is like this, so get up at dawn. When getting up, recite: Namo Buddhaya (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：皈依佛陀), Namo Manjushri (藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི།，梵文天城体：नमो मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Namo Mañjuśrī，汉语字面意思：皈依文殊师利), Namo Vajrapani (藏文：ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི།，梵文天城体：नमो वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Namo Vajrapāṇi，汉语字面意思：皈依金刚手), Namo Lokeshvaraya (藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Lokeśvarāya，汉语字面意思：皈依世自在), Namah Tara (藏文：ན་མཿཏཱ་ར།，梵文天城体：नमः तार，梵文罗马拟音：Namaḥ Tāra，汉语字面意思：皈依度母), thus invoking one's own yidam deity. The body slowly, squatting to get up. The main part is to stand up well, put on the upper and lower garments, recite the heart mantra with sound, expel demons and sentient beings, and think of virtue in the mind.
Tibetan
་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དྲན་པའོ། །མཇུག་ལེ་ལོ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ཁྲུས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དངོས་མཇུག་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་བཤང་བ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྣབས་ལུད་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང༌། ས་མིན་སར་མི་འདོར་ཞིང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཆུ་སྲོག་ཆགས་དང་དྲི་མ་མེད་པས་སྣོད་བཀང་བ་དང༌། བཀྲུ་ས་ཡང་མི་གནོད་པ་དང༌། ས་མ་ཡིན་པར་བཀྲུ་བ་དང༌། ཆུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཆུ་སྣོད་དེའི་ཆུ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་བསམས་ལ། །ཨའི་འོད་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མདུན་ན་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་ཕྱག་མཚན་ཀུན་དེའི་མཐུས་སྔར་གྱི་ཆུས་བཀང་ནས་འོ་མ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་ཆུར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ་བཀྲུའོ། །བཀྲུ་བ་དངོས་ནི་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་སྭ་བྷཱ་བ་ཧཱུ༵། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁ་དང་ལག་པ་དང༌། གདོང་བཀྲུའོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཆུ་དང། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་དག་པར་བསམ་མོ། །མཇུག་མདུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཞན་དོན་ལ་སླར་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །རང་ཉེས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དག་པས་དགེ་བ་བྱས་པར་གནས་པར་གནས་པར་བམ་ཞིང་དོན་ཆེ་བར་བསམ་མོ། ཆོས་སྤྱད་པ་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། ཁ་ཏོན་དང༌། ཆུ་སྦྱིན་དང༌། འབྱུང་བོ་ལ་གཏོར་མ་གཏང་བ་དང༌། མཎྜལ་བྱ་བ་དང་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལུས་ཅོག་ཅོག་གམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བསྡད། ངག་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུ༵་ཞེས་བརྗོད། ཡིད་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཁ་དོག་ལྔས། དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་བྱས། ཨཿའི་འོད་ དཀར་པོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་ལྡན་པར་བྱས། ཧཱུ༵་གི་འོད་ནག་པོ་དེས་སྐུ་གསུང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཉམ་པོར་བསྒྲུབས་གནས་དང་བདག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་སྟེ་བསྲུང་བར་ཡང་དེ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དངོས་རྟོགས་པ་དང་མན་ངག་དང་ཡིད་མོས་པ་ལ་ཐུན་དང་ནུས་ཚད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཁ་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་གདོན། །སྒྲིབ་པ་བསལ་ཞིང་དགེ་བ་བསྡུ་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བཤགས་གདོན། དགེ་བ་རྒྱས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གདོན། དགེ་བ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་གདོན། བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་བརྗོད་དང༌། མགོན་པོ་ནག
Chinese
是为了做而忆念正法。结尾是没有懒惰和怀疑。沐浴也有前行、正行、结尾三种。前行是大便和小便，鼻涕痰液对众生有害，不在非处丢弃而做好，水没有生物和污垢而装满容器，洗的地方也不造成损害，不在非处清洗，加持水，观想水器中的水为白色ཨ（藏文），ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒迎请圣观世音，前方明亮的光芒迎请十方诸佛，观世音菩萨充满虚空，所有手印的威力充满原来的水，观想变成牛奶般的甘露水而清洗。正式清洗是念诵ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་སྭ་བྷཱ་བ་ཧཱུ༵（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme svāhā，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽），清洗口、手和脸。心里想两种障碍通过佛的力量，加持的水和咒语的力量而清净。结尾是想前面的诸佛为了利他而返回。自己罪过和障碍清净，安住于所做的善业，并认为有意义。修法有禅定、念诵、施水、布施食子给五大元素、做曼扎五种。禅定也有三种，前行是身体跏趺坐或半跏趺坐，口念ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུ༵（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽），心里想ཨོཾ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的五色光，事物变成佛的身的体性，ཨཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的白光使身的体性与佛的语相结合，ཧཱུ༵（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的黑光使身语的体性与意相结合，所有都平等修持，处所、自身和禅定都清净，守护也是如此。然后禅定正行安住于证悟、诀窍和意乐的座次和能力。念诵有五种，为了平息障碍而念诵尊胜佛母和金刚摧破，为了消除障碍和积累善业而念诵忏悔堕罪，为了增长善业而念诵慈氏菩萨和观世音菩萨以及普贤行愿品，为了善业不退失而念诵般若波罗蜜多心经，为了弘扬佛法而念诵文殊菩萨名号和怙主黑。
English
It is to remember the Dharma for the sake of doing. The conclusion is without laziness and doubt. Bathing also has three parts: preliminary, actual, and concluding. The preliminary is to properly dispose of large and small excrement, and harmful mucus and phlegm to sentient beings, not throwing them in inappropriate places. Fill the container with water that is free of living creatures and impurities. The place of washing should also be harmless, and washing should not be done in an inappropriate place. Bless the water by visualizing a white A (ཨ，藏文) in the water of the water vessel. By the light of A (ཨ，Tibetan; अ，Sanskrit Devanagari; a，Sanskrit Romanization; A，Literal Chinese meaning), invite the noble Avalokiteśvara. With the bright light in front, invite all the Buddhas of the ten directions. Visualize Avalokiteśvara filling the sky, and by the power of all the hand gestures, the original water is filled and transformed into nectar-like water like milk, and then wash. The actual washing is to recite Oṃ maṇi padme svāhā (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་སྭ་བྷཱ་བ་ཧཱུ༵，Tibetan; ，Sanskrit Devanagari; oṃ maṇi padme svāhā，Sanskrit Romanization; 嗡 嘛呢 贝美 吽，Literal Chinese meaning), and wash the mouth, hands, and face. In the mind, think that the two obscurations are purified by the power of the Buddha, the blessed water, and the power of the mantra. The conclusion is to think that the Buddhas in front return for the benefit of others. By purifying one's own faults and obscurations, abide in the virtuous deeds done and think that it is meaningful. Practicing Dharma includes meditation, recitation, water offering, offering torma to the elements, and making mandalas, these five. Meditation also has three parts: the preliminary is to sit in a cross-legged or half-cross-legged posture. The speech is to recite Oṃ āḥ hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུ༵，Tibetan; ，Sanskrit Devanagari; oṃ āḥ hūṃ，Sanskrit Romanization; 嗡 阿 吽，Literal Chinese meaning). In the mind, visualize the five-colored light of Oṃ (ཨོཾ，Tibetan; ，Sanskrit Devanagari; oṃ，Sanskrit Romanization; 嗡，Literal Chinese meaning), and the object becomes the essence of the Buddha's body. The white light of Āḥ (ཨཿ，Tibetan; ，Sanskrit Devanagari; āḥ，Sanskrit Romanization; 阿，Literal Chinese meaning) combines the essence of the body with the Buddha's speech. The black light of Hūṃ (ཧཱུ༵，Tibetan; ，Sanskrit Devanagari; hūṃ，Sanskrit Romanization; 吽，Literal Chinese meaning) combines the essence of body and speech with the mind. All are practiced equally, and the place, oneself, and the samadhi are purified, and protection is also the same. Then, the actual meditation should abide in the session and capacity of realization, key instructions, and mental devotion. There are five types of recitation: to pacify obstacles, recite the Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī and the Vajra Vidāraṇa Dhāraṇī; to eliminate obscurations and accumulate merit, recite the confession of downfalls; to increase merit, recite the Maitreya and Avalokiteśvara and the Bhadracarya Praṇidhāna; to prevent the decline of merit, recite the Heart Sutra; and to propagate the Dharma, recite the names of Mañjuśrī and Mahākāla.