Tibetan
དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟྭ་མཱརྒཱ་དཪྴ་ན་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞི་ཞིང་འབྱོར་པ་འགྲོ་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །རི་ཁྲོད་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྟོན་ལས་རྗེ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་མ་རེག་ཆོས་འདི་ནི། །དད་བརྩོན་ལྡན་དང་བདག་ཉིད་བརྗེད་འཇིགས་པས། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་འདི་འདིར་བཤད་བྱ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འདི་གསུངས་པ། །གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་གཞག་པ་སྟེ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་ལ་བསླབ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་ནས་བསྟན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ནས་དབུ་མ་པ་ཡང་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་ནས་དེ་བསྟན་པས། །གསོ་སྦྱོང་གནས་བཅུ་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཆུང་བའི་མདོ་སྡེ་ཉན་ཐོས་ལམ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་དབུ་མའི་ཆོས། །སྔགས་གཞན་དགྱེས་རྡོར་བརྗོད་པ་ཉིད། །བདེ་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བསྔགས། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོས། མདོ་དང་འདུལ་བ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྒྱུད་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་མཉེས་པས་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ། ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་པ་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་དང༌། གསུམ་པ་ཆོས་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་དང་གསོ་སྦྱོང་བྱ། །གཉིས་པ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་བཞིན། །གསུམ་པ་ཆོས་དག་དེ་ལ་བསྟན། །ཞེས་པས་སོ། །སྐྱབས་ལ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟེན་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དུས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། མི་ཉམས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པ་དག་པའི་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ལུས་གུས་པ་དང༌། ངག་འཇམ་པས་བརྗོད་པ་དང་ཡིད་ཆོས་ལ་དག་པ་དང་གསུམ་མོ། །རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གོ །རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ནི་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པས་ལུས་དུབས་བའོ།
Chinese
名为《见彼性之道》。 耶谢多吉。 名为《见彼性之道》。 耶谢多吉。 印度语：Tattvamārgādarśananāma。 藏语：名为《见彼性之道》。 向观世音菩萨怙主顶礼！ 寂静富饶众生怙，大悲尊者我敬礼， 祈愿上师垂加持，证悟续部深奥义， 未染足尘此妙法， 具信精进忘我者， 今说此《见彼性之道》。 一切智者如是说， 调伏次第如是安立， 首先应行布萨与布施， 其后即是十学处， 之后应学毗婆沙， 经部亦应如是示， 瑜伽行亦复如是， 之后亦应示中观， 密咒次第皆知已， 赐予喜金刚之灌顶。 喜金刚续如是说， 布萨十处及分别， 小部经部声闻道， 大乘经部与瑜伽， 行及中观之正法， 其他密咒喜金刚， 宣说乃为安乐道， 赞为殊胜之果。 其中首先声闻与缘觉， 根器利者， 亦应如经与律藏而知晓。 此处依续部，具缘者，以令上师欢喜而修持。 其中，首先，此方便圆满之佛陀， 如阶梯之次第而宣说。 如是，应学三乘， 欲入声闻与缘觉二者，首先应行布萨， 二者守护学处， 三者学习佛法。 如是，慈氏所问经中云： 首先皈依与行布萨， 二者学处如次第， 三者佛法彼中示。 如是也。 皈依有七： 首先，身语意之结合， 所依，及对其供养， 时间，功德，及不令其衰损。 首先有二： 知识清净之堪布与， 导师。 结合即是身体恭敬， 语言柔和陈述，以及意念于佛法中清净，此三者。 所依最为殊胜者，乃是三宝。 对所依之供养，乃是以力所能及之供养使身体疲惫。
English
The Path of Seeing Thatness, by Yeshe Dorje. The Path of Seeing Thatness. Yeshe Dorje. In Sanskrit: Tattvamārgādarśananāma. In Tibetan: The Path of Seeing Thatness. I prostrate to the protector Avalokiteśvara! Peaceful and prosperous, protector of beings, compassionate one, I pay homage with reverence at your hermitage feet. May the blessings of the master from the teachings realize the meaning of the lineage. This Dharma, untouched by the dust of the feet, for those with faith and diligence who forget themselves in fear, here I will explain this Path of Seeing Thatness. This was spoken by the All-Knowing One, established according to the order of those to be tamed. First, one should give Sojong (藏文：གསོ་སྦྱོང་，梵文天城体：Upoṣadha，梵文罗马拟音：Upoṣadha，汉语字面意思：斋戒) and alms. After that, the ten places of learning themselves. Then, one should learn from the Vaibhāṣikas. The Sutra followers are also taught after that. The Yogācāra is the same. Then, the Madhyamaka is also taught. Having known all the stages of mantra, give the empowerment of Hevajra (藏文：དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：喜金刚). Because it is taught from the Hevajra Tantra, Sojong (藏文：གསོ་སྦྱོང་，梵文天城体：Upoṣadha，梵文罗马拟音：Upoṣadha，汉语字面意思：斋戒), the ten places, and distinctions, the small Sutra, the path of the Śrāvakas, the Sutra of the Great Vehicle, the practice of Yoga, and the Dharma of the Madhyamaka, other mantras, the very utterance of Hevajra (藏文：དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：喜金刚) itself, are praised as the path of bliss and the fruit. Among these, first, the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, with sharp faculties, should also know according to the Sutras and Vinaya. Here, according to the Tantra, those who are fortunate should accomplish it by pleasing the Lama. And also, first, this method is the complete Buddha's, spoken of as like a series of steps. Thus, one should learn the three vehicles: For those who wish to enter the two, the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, first, one should do Sojong (藏文：གསོ་སྦྱོང་，梵文天城体：Upoṣadha，梵文罗马拟音：Upoṣadha，汉语字面意思：斋戒), second, protect the precepts, and third, learn the Dharma. Also, from the Sutra Requested by Maitreya: First, take refuge and do Sojong (藏文：གསོ་སྦྱོང་，梵文天城体：Upoṣadha，梵文罗马拟音：Upoṣadha，汉语字面意思：斋戒), second, the precepts in order, third, the Dharma is shown to them. Thus it is. Refuge has seven: First, the combination of body, speech, and mind, the support, and offering to it, time, qualities, and not letting it decline. First, there are two: the Khenpo with pure knowledge, and the teacher. The combination is three: the body with respect, speech with gentle expression, and the mind pure in the Dharma. The most excellent support is the Three Jewels. Offering to the support is tiring the body with whatever offerings are available.
Tibetan
།དུས་ནི་འདི་ནས་ཞེས་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གཉིས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱང་ཞིང་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་བདེ་བའོ། །མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྐྱབས་ནས་སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་ནས་མུ་སྟེགས་དང་མི་འགྲོགས་པའོ། །བསླབ་པ་བསྲུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་བསླབ་པ་དངོས་སོ། །རྟེན་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཏེ། དང་པོ་བར་ཆད་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་དང༌། ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་འཆོས་དགོས་པས་མཁས་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལས་བསླབ་པ་སྐྱེའོ། །རང་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །སྤྱི་ལ་དྲུག་སྟེ། འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་མི་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། གླིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གླིང་འདི་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང༌། རྗེའུའི་རིགས་སོ། །རིགས་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དབང་པོ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། ཤེས་པ་དང་སེམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྒན་ གཞོན་སྤངས་ནས་ལུས་དར་བའོ། །བྱེ་བྲག་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་དེས་ནམ་བླངས་པའི་དུས་དེར་སྐྱེའོ། །གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཁན་སློབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་བསྲུངས་པ་དང་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་སྐྱེའོ། །བསླབ་པ་དངོས་ལ་བརྒྱད་དེ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། ཉེས་པའི་ཚད་དང༌། བཅོས་པའི་ཐབས་དང༌། ངེས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། དུས་མ་ངེས་པར་བསླབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་པའོ། །བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི་རིམ་པས་བསླབ་པ་སྟེ། སྡེ་པའི་འདོད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཡང་འདིར་བསྙེན་གནས་དང༌། དགེ་བསྙེན་ལ་བཞི་སྟེ་ལྔ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་སློང་དང་བདུན་གྱིས་བསླབ་པའོ། །ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །སྤྱི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་རྩ་བའམ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་སྡོམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་གམ་བཅས་པའི་སྡོམ་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་བསྙེན་གནས་ལ་རྩ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །སྣ་འགའ་བསྲུང་
Chinese
時間是從現在開始，直到生命結束為止。功德是過去的所有罪惡都得以淨除，未來的所有痛苦都得以止息，是為安樂。不退失的方法有三：皈依佛，捨棄世間神祇；皈依法，不殺生；皈依僧，不與外道交往。守護學處有二：所依和學處本身。所依有三：從他而生、從自而生、從二者而生。從他而生有三：堪布和阿闍黎，第一，沒有障礙而獲得戒律；第二，具有能力而安住於律儀；第三，必須調伏自他的過失，是為智者，從具備這三者之處產生學處。從自而生有二：共同的和個別的。共同的有六：所去的處所特別殊勝，不僅僅是人，而是洲特別殊勝的此洲；種姓特別殊勝，是王族、婆羅門族和居士族。不僅僅是種姓，形貌特別殊勝，僅僅是男人和女人；身體特別殊勝，僅僅是諸根具足還不夠，智慧和心特別殊勝，捨棄老少而身體健壯。個別的是具備共同之處的，在那領受之時產生。從二者而生有三：對堪布和阿闍黎沒有懷疑，對法和法的功德沒有懷疑，對守護和獲得學處沒有懷疑而產生。學處本身有八：以所依的差別而有學處的次第，應學的自性，罪過的程度，改正的方法，生起定解，不定期限地學習，功德，以及顯示獲得的時間。學處的次第是以別解脫七眾的次第來學習，各部派的觀點不一致，另外，此處以近住、沙彌尼四種即五種、沙彌、比丘七種來學習。自性有二：共同的和個別的。共同的也有二：根本或自性的罪惡的律儀，以及支分或制定的律儀。個別的是近住有根本四條即八條。守護一些
English
The time is from now until the end of life. The merit is that all past sins are purified, and all future sufferings are ceased, which is happiness. There are three ways to not degenerate: taking refuge in the Buddha and abandoning worldly deities; taking refuge in the Dharma and not killing; taking refuge in the Sangha and not associating with non-Buddhists. There are two aspects to protecting the precepts: the basis and the precepts themselves. There are three bases: arising from others, arising from oneself, and arising from both. Arising from others has three aspects: Khenpo and Acharya, first, obtaining the precepts without obstacles; second, abiding in the discipline with ability; third, being wise because one must tame one's own and others' faults, precepts arise from those who possess these three. Arising from oneself has two aspects: common and individual. The common has six aspects: the place of going is particularly superior, not just humans, but this continent which is particularly superior; the lineage is particularly superior, being the royal lineage, the Brahmin lineage, and the householder lineage. Not just the lineage, the appearance is particularly superior, just men and women; the body is particularly superior, it is not enough to just have complete faculties, wisdom and mind are particularly superior, abandoning old and young and having a strong body. The individual is that which possesses the common aspects, arising at the time of taking. Arising from both has three aspects: having no doubt about the Khenpo and Acharya, having no doubt about the Dharma and the qualities of the Dharma, arising from having no doubt about protecting and obtaining the precepts. The precepts themselves have eight aspects: the order of the precepts according to the difference of the basis, the nature of what should be learned, the extent of the faults, the method of correction, the arising of certainty, learning without a fixed time, merit, and showing the time of obtaining. The order of the precepts is learning through the order of the seven classes of individual liberation, the views of the different schools are not consistent, also, here one learns with the eight precepts of lay devotees, the four or five of novice nuns, the novice monk, and the fully ordained monk. The nature has two aspects: common and individual. The common also has two aspects: the vows of the root or nature of sins, and the vows of the branches or enactments. The individual is that the lay devotee has four root vows, which are eight. Protecting some