Tibetan
ན་པའི་རྒྱུད་ནས། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་བསྒོམས་ན། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་གཟུགས་གཉིས་འཐོབ། །ཅེས་པས་མིའི་ནང་ནས་བྲམ་ཟེར་སྐྱེ་ལ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཡང་དེས་ཐུབ་ཅིང་སྐུ་བཞི་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །ཐོབ་ནས་དབང་ཐོབ་མཉན་བསྒོམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཤེས་ན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་ལ། ཆོས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱང་རང་ཉིད་སྔགས་དོན་ཤེས་པས་གཞན་དུ་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་གཞན་ལ་དོན་མཛད་པའོ། །གསོ་སྤྱོང་ཞེས་པ་གོང་ལྟར་སྦྱོར་བ་དངོས་མཇུག་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དམ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ནས་དོན་བསྟན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དུས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཞག་ཟླ་བ་ན་ཡང་འོང་བའོ། །ཆོས་ཞེས་པ་བདག་གིས་གོང་ལྟར་ཉེས་པས་འགྲོ་དོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སུ་ཧ་ཅང་ཆེས་ཏེ། འབྱོར་ནུས་ཡོད་ན་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཞེངས་ཤིང་གོས་བ་དང༌། རྒྱུད་དང་མདོ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མངོན་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་བྲི་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱའོ། །མ་འབྱོར་ན་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་མི་དོག་པས་ཐུན་པ་ཞིར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྐྱབས་པའི་ཡོན་ཏན་གོང་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཞུ་བཏུལ་སྤྲོ་བ་སྤུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱང་སེམས་ལས་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དགེ་འདུན་ཡང་རང་ལ་ཡོད་པས་འཁོར་ལོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ན། སྤྱོར་དངོས་མཇུག་གོང་ལྟར་དང༌། དེ་ལྟར་ཡང་མཐར་ཐུག་དཔུང་བཟང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་དང༌། ལས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྐལ་བ་ལ་མ་རྨོངས་པས་དེ་ལྟར་སྤྱད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བློ་དེ་ལྟར་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་རེ་རེ་འདྲ་བས་སྤྱད་དེ། ཕན་ སེམས་དད་དམ་ཚིག་ཐུབ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་སྔགས་འགྲུབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་དྲང་དོན་དང༌། ངེས་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྤྱད་དགོས་པ་དང༌། ཞེན་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་བར་མཐོང་ཞིང་བྱ་བ་བཏང་བ་འབྱོར་བའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་བྱ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོ་ཞིང༌།
Chinese
那部的续中说：如果善修誓言手印，瑜伽士就能获得两种身。因此，从人中产生婆罗门，因为有羞耻心和惭愧心，也能守持三种律仪，四身也由此产生。功德广大等也是如此安住。获得后，获得灌顶，听闻，修习，积累福德资粮，修习圆满次第的四种瑜伽，就在那里面。如果这样了解功德，就要皈依三宝，忏悔身语意的罪恶，为了利益有情而行持各种行为，自己因为了解密咒的意义而能转变。诸佛和菩萨们也是，对自身没有执着，而为他人成办利益。所谓布萨，如前所说，在正行和结尾时，无论何时，或者特殊的时间，都从续中开示意义而行持。殊胜的时刻和共同的斋戒月也会到来。所谓法，我如前所说，因为过失，为了利益有情，身语意都非常努力地去做这些。如果有能力，就建造寺庙等，供养衣服，书写续部和经部，律部和论部，以及论著，并进行供养。如果没有能力，也要以意念行持，不要错过四种威仪，要分时段修持。大乘的皈依功德如前所说，佛的化身是嘿汝嘎的调伏，有毛发，法也是从心中了知，所以是般若波罗蜜多，僧伽也在自身中，所以是轮。如果这样了解，一切自性都是为了利益，是佛的事业。正行和结尾如前所说，这样最终也是殊胜的军队。不迷惑于智慧，事业，愿望和往昔的善缘，要知道这样行持。对于没有这样智慧的人来说，像对待每一个一样地行持，利益。 如果心怀慈悲，具有信心，能够守持誓言，就能成就菩提之道和密咒。四种手印的方式，在隐义和显义中，也有四种成就方式。因为了解了成就誓言手印的功德，所以必须这样行持，并且将执着视为慈悲，放下行为是成就的积聚。无论做什么善事，都要为了利益一切有情而回向成佛。
English
From the Tantra of Na: If one meditates well on the Samaya Mudra, the yogi will attain two forms. Therefore, from among humans, a Brahmin is born, and because of knowing shame and having modesty, one can also uphold the three vows, and the four bodies also arise from that. Great qualities and so on also abide in that way. Having obtained it, having received empowerment, listened, meditated, accumulated merit, and meditated on the four yogas of the completion stage, it is within that itself. If one knows the qualities in this way, one should take refuge in the Three Jewels, confess the sins of body, speech, and mind, and although one engages in various activities for the benefit of beings, one transforms them because one understands the meaning of mantra. The Buddhas and Bodhisattvas also, without attachment to themselves, accomplish the benefit of others. The term 'Uposatha' means that, as mentioned before, in the main practice and conclusion, at all times or at special times, one practices by explaining the meaning from the Tantra. Excellent times and common fasting months will also come. The term 'Dharma' means that, as I said before, because of faults, for the benefit of beings, one exerts great effort with body, speech, and mind in those activities. If one has the ability and resources, one should build temples and so on, offer clothes, write tantras and sutras, vinaya and abhidharma, and treatises, and make offerings. Even if one does not have the resources, one should still practice with the mind, without missing the four postures, and practice in shifts. The merits of taking refuge in the Great Vehicle are as mentioned before. The emanation body of the Buddha is the taming of Heruka, with hair, and the Dharma is also known from the mind, so it is the Prajnaparamita. The Sangha is also within oneself, so it is the wheel. If one understands in this way, everything by its nature is for the benefit, it is the activity of the Buddha. The main practice and conclusion are as mentioned before, and in this way, ultimately, it is also an excellent army. Without being confused about wisdom, action, aspiration, and past good fortune, one should know to practice in this way. For those who do not have such wisdom, one practices as if treating each one the same, for benefit. If one has compassion, faith, and can keep vows, one will accomplish the path to enlightenment and mantra. In the manner of the four mudras, in the provisional and definitive meanings, there are also four ways of accomplishment. Because one understands the merits of accomplishing the Samaya Mudra, one must practice in this way, and see attachments as compassion, and abandoning actions is the accumulation of accomplishments. Whatever virtuous deeds one does, one should dedicate all actions to Buddhahood for the benefit of all sentient beings.
Tibetan
བདུན་དག་པ་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བདག་དོན་ལ་མི་རེ་གཞན་ལ་མི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་གཞན་མེད་པས་བསྲུང་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སེམས་གཙོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པ་སེམས་སུ་དྲན་པས། སེམས་ལ་སྤྲོས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པའོ། །དེའི་དུས་དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དང༌། དེ་ཡང་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང༌། དེས་འགྲོ་དོན་ནུས་པས་དབང་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བཀག་པ་མེད་པས་མཆོད་པ་དང༌། ངོ་མཚར་ཆེ་བས་བསྟོད་པར་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་པ་དེ་ཉིད་པ། །ཞེས་པས་དེ་ལ་ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པ་མ་ཟད་པའོ། །བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་དོན་སྣང་བས་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། ཟད་པ་མེད་པས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པས་བདེ་བ་ལ་བདག་གཞན་གཉིས་ལས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བའི་ལས་དང༌། བདེན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ནས། ལས་ནི་བདག་གཞན་བྱ་བ་སྟེ། །ཉམས་མེད་གནས་པ་རྒྱ་རུ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེ་ལས་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་རེ་དོགས་མེད་པས་མ་ཡེངས་པའོ། །རྒྱུད་ལས། ཆོས་ལས་སེམས་འབྱུང་འཁྲུལ་པ་ཚད་མཉམ་མམ་ལངས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། ཞེས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་ཤེས་པས་བདག་ལ་དུས་དང་རིས་མེད་པར་སྐུ་བཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གནས་པའོ། །རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཆེན་པོ། །དུས་གསུམ་ མི་མཉམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཤེས་པས་མི་ཕན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡི་དགས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ནས། སྐུ་བཞི་འདོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །མ་བསྒྲུབས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ས་བཅུས་ཀྱང༌། །རྒྱུ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྤྲུལ་མི་ནུས། །ཞེས་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྩ་དང་རླུང་དང་ངག་གིས་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གཞན་དག་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ནས་ལྷ་བསྡུས་ནས་ནཱ་ད་དང༌། ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཞིང་མི་རྟོག་པར་འདོད་ལ། རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་འོག་མ་འགགས་ཏེ་དགོས
Chinese
以清净的意乐行持，是积聚福德资粮；不为己利而损人，即是四无量心；了知一切心性本空，是积聚智慧资粮；如是了知，因无他故而守护；如是心为首要，即是宫殿；因生智慧，故忆念自心为因之金刚持。于心中融合离戏智慧萨埵。彼时，诸根显现于对境，即是生处之天；彼亦作无自他二元，即是三身；由此能成办利他，即是灌顶；因体验而品尝甘露；因无有阻碍而供养；因极稀有而知为赞颂。一切出自秘密续部：‘由此而生即是彼。’如是，以‘彼’字观修三昧耶手印。彼亦从身而生，且无有分别念，是为不尽。经由传承，因显现利他而为三昧耶，因无有穷尽而为手印。事业手印亦如是了知，因乐而生自他二利，是为勤作之业，是为真实手印。一切出自秘密续部：‘业即自他之行，无损安住说为印。’如是说。法手印亦由此了知，一切转为法，因无有希惧故而不散乱。续部中说：‘从法生心，错乱等量，或起亦不动摇。’如是。大手印亦如是了知三者，于自无时无处，生起四身，安住于四种手印。续部中说：‘大手印乃胜中胜，三时 不均等，是法身。’如是。了知此理无益，故当修习。从示现饿鬼之续部中说：‘欲得四身故，需修四手印，不修不得证，无因无缘，纵具十地，无因亦不能化现菩提。’如是说。事业手印以脉、气、语修习。法身修习不散乱。大手印修习不执着。如是，其他论师认为，圆满坛城轮之后，收摄诸尊，观修那达，及微细明点，不作分别念，认为无有后得即是大手印。然此非是，需次第下下止息。
English
Practicing with pure intention is the accumulation of merit; not harming others for one's own benefit is the four immeasurables; knowing that all minds are empty is the accumulation of wisdom; knowing this, one protects because there is no other; thus, the mind is the most important, which is the palace; because wisdom arises, one remembers in one's mind that one is the cause, Vajradhara. Merging the non-dual wisdom sattva into the mind. At that time, the senses appear in the objects, which are the deities of the birthplaces; this is also made without self and other duality, which is the three bodies; thereby being able to accomplish the benefit of others, which is the empowerment; tasting the nectar through experience; offering because there is no obstruction; knowing that it is praise because it is extremely rare. Everything comes from the secret tantra: 'That which arises from this is that itself.' Thus, with the word 'that', one meditates on the samaya mudra. That also arises from the body, and there is no conceptualization, which is inexhaustible. Through the lineage, because the benefit of others appears, it is samaya, and because there is no exhaustion, it is mudra. The karma mudra is also known in this way, because happiness arises from the benefit of oneself and others, it is the action of diligence, it is the true mudra. Everything comes from the secret tantra: 'Karma is the action of oneself and others, abiding without deterioration is said to be the seal.' Thus it is said. The dharma mudra is also known from this, everything is transformed into dharma, because there is no hope or fear, one is not distracted. It is said in the tantra: 'From dharma, mind arises, confusion is equal, or even if it arises, it does not waver.' Thus it is. The mahamudra is also known in this way, knowing these three, in oneself, without time or place, the four bodies arise, abiding in the four mudras. It is said in the tantra: 'Mahamudra is the supreme of the supreme, the three times are not equal, it is the dharmakaya.' Thus it is. Knowing this is not beneficial, therefore one should practice. It is said in the tantra that shows the hungry ghosts: 'Because one desires the four bodies, one needs to practice the four mudras, one cannot attain without practice, without cause or condition, even with the ten bhumis, without cause one cannot emanate bodhi.' Thus it is said. The karma mudra is practiced with the channels, winds, and speech. The dharmakaya is practiced without distraction. The mahamudra is practiced without clinging. Thus, other teachers think that after completing the mandala wheel, gathering the deities, meditating on nada, and subtle bindu, without conceptualization, they think that mahamudra is without subsequent attainment. But this is not so, it is necessary to gradually stop the lower ones.