Tibetan
་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཆད་མེད་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པས་མ་ཉམས་ཤིང་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉིས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་རྒྱུའི་དུས་སོ། །འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་སྣང་བ་དེ་བསྲུངས་པས་བདུད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པས་འཆི་བདག་བཅོམ། །མེས་ཉོན་མོངས་བཅོམ། དྲ་གུར་གྱིས་ཕུང་པོ་བཅོམ། ཁྲོ་བོས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ལྟར་བདུད་མེད་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་རང་རང་གིས་བསྟན་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་བཞེངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ། ཕ་དང་མའི་སི་ལ་དང་ག་པུར་ཟླ་ཉི་ཧཱུཾ་ཟླུམ་པོ། འཕྲོ་འདུའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་དེ་ལས་སྐུ་བཞེངས་པ་སྔོན་སྟོང་པ་ཡི་གེ་ལྔར་བྱས་པ་འོག་མིན་ལས་ཆད་པ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདོད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་ལ་ཕ་མ་ལས་རང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་བྱུང་བའོ། །ཞུ་ནས་བསྐུལ་བས་བསྐྱེད་པས་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང་བསྐུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་བཞེངས་པ། ཞུ་བར་གྱུར་བ་མི་རྟོག་པ། བཞེངས་པ་ འགྲོ་བ་གདུལ་བྱར་བྱ་བ་གཞན་མཛད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བ་སྲས་བལྟམས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་བཅུག་གཉིས་མེད་དགྱེས་པ། བདག་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པ། དུས་མི་ཉམས་པས་བཀུག་པ། དུས་མི་ཉམས་པས་བཀུག་པ། ཐ་དང་མེད་པས་བཅུག་ལ། མི་རྟོག་པས་གཉིས་མེད་བྱས་པའོ། །འགྲོ་དོན་ནུས་པས་མཉེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །རིགས་གསུམ་འདུས་ན་འདུལ་བས་སྐུ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་མེ་རྟོག་པས་དབང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའོ། །སེམས་ཅན་འདྲེན་པས་བསྟོད་པའོ། །མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོས་རྫོགས་རིམ་མོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་བ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འོད་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་བཞིན་བྱས་པས་སྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱིས་ད་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་སྣང་བ་སེམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་རྒྱབ་ན་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྟེན་པ། མེ་རླུང་ཡོད་པས་ཐབས་དགོས་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་སངས
Chinese
會生起。 也就是由無間四者和智慧的積聚等等不衰損而生起。 如果沒有這二者的因——福德，就不會生起，所以這是它們的因之時。 果是所依和能依，守護著每一尊佛的顯現，所以沒有魔。 也就是以空性摧伏死主，以火摧伏煩惱，以網帳摧伏蘊，以忿怒尊摧伏天子魔。 這樣因為沒有魔，所以各自示現了想要多大的宮殿。 從五種現證菩提中生起身的是化身。 父母的希拉和嘎布日，月亮、太陽、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽），圓形。 從放射和收攝的積聚的同類因中生起身，先前將空性做成五個字，不想要低於色究竟天，一切都想要在自己的心中，所以在世間的顯現上，從父母的自己的五種現證菩提中生起身。 請求之後勸請而生起，是調伏貪欲，勸請之後生起父尊和母尊。 成為請求是不分別，生起是 為了調伏所化眾生而做其他事業。 圓滿壇城是生下佛子。 智慧薩埵迎請、安住、無二而歡喜。 自己和一切佛的體性是一。 因為時間不衰損而迎請，因為時間不衰損而迎請。 以他性和無有而安住，以不分別而做成無二。 以利益眾生的能力而歡喜。 從生處生起現證。 如果三族聚集，就以調伏加持三身。 對於佛沒有差別，而且以不分別而授權。 安住在廣大安樂中，所以品嚐甘露。 一切世間人供養釋迦牟尼佛等等。 引導有情而讚頌。 以不分別的自性之體性是圓滿次第。 或者那樣做了之後，對於智慧薩埵等等，以有情的顯現，要知道在金剛座有光等等如前。 如同密咒那樣做了之後，要知道以幻化等等現在修習是那樣生起。 在這裡因為不住，所以依於菩提薩埵的顯現，顯現為所依的瑜伽士，心顯現為如同金剛座。 也就是因為有業手印的脈，所以一切佛的道在背後安住，所以一切佛依止。 因為有火風，所以需要方便，拉拉納和拉薩納桑。
English
It will arise. That is, it arises without being diminished by the four uninterrupted ones and the accumulation of wisdom, etc. If there is no cause for these two—merit—they will not arise, so this is the time of their cause. The result is the support and the supported, protecting the appearance of each Buddha, so there are no demons. That is, emptiness subdues the Lord of Death, fire subdues afflictions, the net tent subdues the aggregates, and the wrathful one subdues the demons of the sons of the gods. Thus, because there are no demons, each shows how large a palace they want. The emanation body arises from the five manifest enlightenments. The semen and menstrual blood of the father and mother, the moon, sun, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), and circle. From the homogeneous cause of the accumulation of radiating and gathering, the body arises. Previously, emptiness was made into five letters. Not wanting to be lower than Akanishta, everything is wanted in one's own mind, so in the appearance of the world, the body arises from one's own five manifest enlightenments of the father and mother. Generating after requesting and urging is subduing desire, and after urging, the father and mother arise. Becoming a request is non-discrimination, and arising is doing other deeds to tame sentient beings. Completing the mandala is giving birth to the Buddha-child. Wisdom-being invited, abiding, non-dual, and delighted. The nature of oneself and all Buddhas is one. Because time does not diminish, inviting. Because time does not diminish, inviting. Abiding with otherness and non-existence, and making non-dual with non-discrimination. Pleasing with the ability to benefit beings. Manifest cognition arises from the sense bases. If the three families gather, then blessing the three bodies with taming. There is no difference for the Buddha, and empowerment with non-discrimination. Abiding in great bliss, so tasting nectar. All worldly people offer to Shakyamuni Buddha and so on. Praising by guiding sentient beings. The nature of non-discrimination is the completion stage. Or after doing that, for the wisdom-being and so on, with the appearance of sentient beings, know that there is light and so on at Vajrasana as before. After doing like the secret mantra, know that the current practice with illusion and so on arises in that way. Here, because there is no abiding, relying on the appearance of the Bodhisattva, the yogi who is the support appears, and the mind appears like Vajrasana. That is, because there is the channel of the action seal, the path of all Buddhas abides behind, so all Buddhas rely on it. Because there is fire and wind, there is a need for means, Lalanā and Rasanā Sam.
Tibetan
་རྒྱས། དགོས་པ་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པ་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་པའི་གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྩ་བྲན་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱུང་བ་དངོས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་ལ་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་གོང་གི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱུང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྐུ་གདོད་ནས་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོང་ལྟར་མི་སྣང་བ་འོད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྣོད་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅུད་བསྒྲུབ་པའོ། །སྣོད་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས། །ལུས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བསྒྲུབ། །འབྲས་བུ་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བསྙེན་པ་གོང་འོག་ལྟར་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ལས་བཙལ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ། བརྟག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། བསླང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྒྱུ་བསྐྱེད་པ། འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཅུག་པའོ། །གཟུང་བ་སྐྱེ་མཆེད་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་དོ། །བཅད་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་གདོད་ནས་ཡོད་པའོ། །སྦྱང་བ་རྣམ་དག་ཤེས་པའོ། །རྩིག་པ་ལུས་གྲུབ་བཞིར་བྱུང་བས་ཕུང་པོར་ཆགས་པའོ། །ཐིག་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩ། ཚོན་ག་པུར་སྣང་བས་ཁྲག་འབབ་པའོ། །རྐྱེན་གནས་སྙིང་དབུས་ན། མིང་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཟུགས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། ལྷ་གཙོ་བོ། དབྱིབས་ཐིག་ལེ། ངོ་བོ་ཁུ་བ། ལས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ། བདེ་བའི་རང་བཞིན་མི་རྟོག་པ། ཉམས་སྟོང་པའི་ངང༌། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང༌། སྐུ་བཞི་དེ་ལས་འབྱུང་བས་གནས་བརྒྱན་ལ། མི་རྟག་པའི་འཁོར་བ་དེ་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་འཁོར་ལོ་བྱུང་བའོ། །མ་རྟོགས་པ་འཁོར་བའི་གཟུགས་སོགས་དང༌། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འབྱུང་བའོ། །དབང་བསྒྲུབ་པ་རྒྱུད་ལྟར་མན་ངག་གི་རྩ་དང་རླུང་དང་མེ་བསྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་མཐོ
Chinese
证悟。 所需从顶轮降下，获得佛陀传承的语之智慧并体验。 无有根本烦恼和随烦恼等，真实生起圆满报身。 安住于法印的大乐，生起二身。 如上所述，在度母法类中，于金刚座处生起。 以大手印，生起本来远离四边的身，并且就是那样的，如度母法类中所述，不显现而化为光。 也就是化身释迦牟尼佛，以及黑汝嘎，众生的显现为报身，菩萨的显现。 大乐，体验自己的安乐，遍及一切法。 在胜义谛和世俗谛中修持，有外器修持和内情修持。 外器修持是从金刚空行母开始： 自身修持成坛城， 果从此生。 如同上下修持亲近， 坛城仪轨中说，寻找福德资粮等。 观察积聚智慧资粮， 生起宫殿和因， 果圆满，融入智慧。 所取从生处到赞颂为止。 所断，蕴、界和生处等，随所欲而本来存在。 所净为完全清净的智慧。 所筑，身体由四大组成，形成蕴。 脉，四轮等脉。 色，如冰片显现，流出血液。 缘起，位于心间中央。 名为阿瓦都帝，形为种子字吽。 本尊为主。 形状为明点。 体性为精液。 业的因是心的幻化。 安乐的自性是不分别。 体验空性之境。 具有证悟，具足五种圆满。 四身由此生起，因此庄严处所。 无常的轮回由此而来。 三十七道品。 六度。 十八空性。 从五现证生起轮。 未证悟的轮回之色等。 以及血液和精液等，生起众生的身体。 灌顶修持，如续部所说，修持明咒的脉、风和火，是坛城的前行。 体验的修持。 融入自生的坛城中，高。
English
Realization. The need descends from the crown chakra, obtaining and experiencing the wisdom of the speech of the Buddha lineage. The actual arising of the Sambhogakaya, complete with the absence of root and secondary afflictions, etc. Abiding in the great bliss of the Dharma seal, the arising of the two bodies. As mentioned above, in the Tara tradition, arising at Vajrasana. With the Mahamudra, the arising of those bodies that are primordially free from the four extremes, and being just that, as mentioned in the Tara tradition, not appearing but transforming into light. That is, the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, and Heruka, the appearance of sentient beings as the Sambhogakaya, the appearance of Bodhisattvas. Great bliss, experiencing one's own bliss, pervading all dharmas. Practicing in the conventional and ultimate truths involves practicing the outer vessel and the inner essence. Practicing the outer vessel begins with Vajra Dakini: One's own body is practiced as a mandala, The fruit arises from that. Like practicing proximity above and below, It is said in the mandala ritual, searching for the accumulation of merit, etc. Examining and accumulating the accumulation of wisdom, Generating the palace and the cause, The fruit is complete, entering wisdom. What is grasped is from the sense bases up to praise. What is cut off, the aggregates, elements, and sense bases, etc., whatever is desired, are primordially present. What is purified is completely pure wisdom. What is built, the body is composed of the four elements, forming the aggregates. Channels, the channels of the four chakras, etc. Color, like camphor appearing, blood flowing. Condition, located in the center of the heart. The name is Avadhuti, the form is the seed syllable Hum. The main deity. The shape is a bindu. The essence is semen. The cause of karma is the illusion of the mind. The nature of bliss is non-conceptual. Experiencing the state of emptiness. Possessing realization, complete with the five perfections. The four bodies arise from that, therefore adorning the place. The impermanent samsara comes from that. Thirty-seven factors of enlightenment. Six perfections. Eighteen emptinesses. The wheel arises from the five Abhisambodhis. Unrecognized forms of samsara, etc. And blood and semen, etc., the bodies of sentient beings arise. Empowerment practice, as said in the tantras, practicing the channels, winds, and fire of the mantra, is the preliminary of the mandala. The practice of experiencing. Entering into the self-born mandala, high.