Tibetan
་གསེག་ཤང་དང་པར་བུ་ཕུལ་བ་ཕྱག་གཡས་གཡོན་དུ་གཟུང་བའི་སྣང་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྟགས། སྒྲོལ་མས་ཆོས་གོས་གསོལ་བའི་སྣང་བ་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྟགས། ལེགས་སྐྱེས་མས་འོ་ཐུག་དྲངས་པ་གསོལ་ནས་སྐུ་གསེར་དུ་གྱུར་པ་དེ་གསང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས། ལེགས་སྐྱེས་མས་སྦྱིན་ལེན་ནོར་ལ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྟགས། མེ་ལོང་སྒྲ་སོགས་ཕུལ་བ་ལ་ལྟས་སོགས་བྱས་ནས་སླར་གཏད་པ་དེ་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས། ལྷ་ཚངས་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕུལ་བ་དེ་རྗེས་གནང་ཐོབ་པའི་རྟགས། དེ་ལྟར་ཕུལ་ཡང་ཆོས་མ་གསུངས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་ཁྱོད་མངོན་པར་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་དེ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཞེད་པ་ལ། ཚངས་པས་ཞུས་པ་དེ་གསང་བ་བསྒྲགས་པའི་རྟགས། དེ་ནས་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཤིང་གི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྣང་བ་དེ་དབུགས་ཕྱིན་པའི་རྟགས། དེ་ནས་བྱ་བ་གཏོང་གསུངས་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་གོ་བའི་རྟགས། བཅུད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པར་བཏང་བ་འབྱོར་བའི་ཚོགས་སོགས་པའོ། །པོ་ཀ་རིར་སྐུ་ཁྲུས་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་ལ་ཚངས་པས་གསོལ་བ་ཡན་ཆད་གདམས་པས་ཚོགས་བསག་པའོ། །རྒྱལ་པོ་བཞིས་ཆོས་སྟོན་དྲངས་པ་བཞེས་ནས་ གཅིག་ཏུ་བྱས་ཚོགས་པ་ལ་བཀྱེ་བས་ཚད་མེད་བཞི་བསྟན། ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་བདུད་སྐྱེས་པས་བསྲུང་བའི་གྲྭ་གུར་ཡན་ཆད་བསྟན་ཏོ། །ཤིང་ལ་སྐུ་བརྟེན་ནས་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྦྱོར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུ་དེ་ལས་འོད་ཕྱོགས་བཞིར་སྤྲོས་སླར་འདུས་ཏེ་ཤིང་གི་ཟིལ་བ་དབུ་གཙུག་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་མཉམ་པར་གནས་པ་དེ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་བ་གོ་ལ། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞེས་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བལྟས་ཏེ། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་པ་གོ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུ་ལས་འོད་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ར་མ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ
Chinese
供养箭和弓，显现双手持握，是获得金刚和铃之自性的征兆。度母献上法衣的显现，是获得手印自性的征兆。善女献上乳粥，食用后身体变成金色，是获得秘密灌顶的征兆。善女在布施接受财物时，导师所说的是获得智慧和知识的征兆。献上镜子、声音等，观看后又归还，是获得第四灌顶的征兆。梵天神献上金轮，是获得随许的征兆。如此供养却未说法，于虚空中亲见一切佛陀，说“您已现证成佛，请说法”，这是授记。示现涅槃时，梵天请法是宣告秘密的征兆。之后，释迦族在树的南方出家的显现，是气息消逝的征兆。之后，说放弃事业，是领悟坛城自性的征兆。精要之处在于，四种手印必须在究竟意义和方便意义上理解，对此也有四点：必须了解誓言的手印，佛陀将法衣等布施出去，是资粮的积聚等。在波卡里沐浴后，示现涅槃，梵天祈请以上是积累资粮。四位国王迎请说法，接受后合为一体，向集会者分发，展示了四无量。舍弃一切后，走到树下，魔所生的守护帐篷等都展示了。身体依靠树，面朝东方，从五种现证菩提中，是根本金刚持最初结合的瑜伽。从身体发出光芒，向四方放射后又收回，树的露水滴在头顶上，心处于平等状态，这是根本金刚持融化的体验。度母等天女劝请起身，因此起身，看着度母等。天女们劝请后，金刚持起身，这是后续的瑜伽。从身体发出光芒，向十方放射，一切佛陀显现在面前。融入薄伽梵的身体，这是圆满生起轮，是圆满瑜伽的顶点。坛城是至尊之王。
English
The offering of arrows and bows, the appearance of holding them in both hands, is a sign of attaining the essence of vajra and bell. The appearance of Tara offering Dharma robes is a sign of attaining the essence of mudra. The offering of milk porridge by the virtuous woman, and the body turning golden after eating, is a sign of receiving the secret empowerment. When the virtuous woman shows generosity in accepting wealth, what the teacher says is a sign of attaining wisdom and knowledge. Offering mirrors, sounds, etc., looking at them and then returning them, is a sign of attaining the fourth empowerment. The god Brahma offering a golden wheel is a sign of receiving permission. Although offerings were made in this way, since the Dharma was not taught, all the Buddhas were directly seen in the sky, and it was said, "You have manifested enlightenment and become a Buddha, please teach the Dharma," this is a prophecy. When intending to pass into nirvana, Brahma's request is a sign of proclaiming the secret. After that, the appearance of the Shakya clan renouncing in the south of the tree is a sign of the passing of breath. After that, saying to abandon activities is a sign of understanding the essence of the mandala. In essence, the four mudras must be understood in terms of ultimate meaning and expedient meaning, and there are also four points to this: one must understand the mudra of vows, and the Buddha giving away Dharma robes etc. is the accumulation of merit etc. After bathing in Pokari, showing the intention to pass into nirvana, Brahma's prayer and so on is the accumulation of merit. Four kings invited the teaching of the Dharma, and after accepting it, they united and distributed it to the assembly, showing the four immeasurables. After abandoning everything, going to the foot of the tree, even the protective tent born of Mara was shown. Leaning the body against the tree and facing east, from the five manifest enlightenments, it is the yoga of the first union of the root Vajradhara. Light emanated from the body, radiating in four directions and then gathering again, the dew of the tree falling on the crown of the head, the mind remaining in a state of equanimity, this is the experience of the melting of the root Vajradhara. Goddesses such as Tara urged him to rise, so he rose and looked at Tara and others. After the goddesses urged him, Vajradhara rose, this is the subsequent yoga. Light arose from the body, radiating in ten directions, and all the Buddhas appeared in front. Absorbing into the body of the Bhagavan, this is the complete generation of the wheel, the pinnacle of complete yoga. The mandala is the supreme king.
Tibetan
་གོ་བའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ནས་སྣང་བས་ཁྱབ་ནས་སླར་ཐིམ་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་བའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ནས་འོང་བྱུང་སྣང་བར་བྱས་སླར་འདུས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཡང་མཛོད་སྤུ་དང༌། ལྗགས་དང༌། ཐུགས་ཀ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འོད་འཕྲོས་སླར་བསྡུས་པ་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཙུག་ནས་འོད་བྱུང་ནས་སྣང་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མོས་ཡད་འོ་ཐུག་དྲངས་པ་མ་གསོལ་བར་མདུན་དུ་གཞག་པས་སྐུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བདུད་རྩི་མྱང་བའོ། །འོན་ཀྱང་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་འདུས་ལྷ་མིའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཕ་བྱེད་དེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པར་གོ་ལ། དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པར་གོ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་གནས་པ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པར་གོའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གནས་པ་དེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པར་གོ །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་གཏད་པང་ཨཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་དབུགས་ཡོད་ལ་ས་ལ་བ་ན་ཡོད་པའོ། །རྩ་བ་མེ་རླུང་ལ་ཟུག་པ་ཡང༌། རྩ་དེའི་ཞབས་གོ་བའོ། །རྩེ་མོ་ལྟོ་ནུབ་ཏུ་འོང་ཞིང་ཟིལ་པ་འབབ་པ་དེ་ བདུད་རྩིར་ས་ནཱ་གཡས་ནས་འབབ་པའོ། །ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ན་ཡར་འོང་བ་ལ་ལ་ནཱའོ། །ཡལ་ག་ཕྲ་ལ་མང་བ་དེ་རྩ་ཕྲན་མང་པོའོ། །དུད་དེ་ལོ་མ་བརྗེ་བ་དེ་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བའོ། །མེ་ཏོག་ནུབ་མོ་གསལ་བ་ཀུན་ལ་གསང་བའོ། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཞིང་ཤིང་ལ་ཐང་ཆུ་མེད་པ་ནི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སྐུ་དེ་གྲིབ་མ་ལ་ཞུགས་བདེ་མི་སྤོང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དྲང་པོར་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས་ནས་བཞུགས་པ་དེ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལོན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས་འོད་དང་སྤྲུལ་པས་ཀུན་དུ་ཉིད་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ཤེས་རབ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱན་སྣ་རྩེར་གཏད་པ་དེ་དཔེས་དོན་མཚོན་ཅིང་རྙེད་པའོ། །ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་གདེང་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་མི་སྣང་བར་མཛད་ནས་འོད་དང་སྤྲུལ་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འབྱོར་བ་དང༌། གདམས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ
Chinese
理解之。之后，从心间发出光芒，光明遍布，然后再次融入，这是迎请智慧尊。之后，从诸根产生显现，再次聚集，加持生处。再次，从眉间白毫、舌头和心间，同样依次发出光芒，再次收摄，这是加持身语意。从顶髻发出光芒显现，是灌顶。女主人之女献上新酿之酒，未饮用而置于前方，身相变得明亮，这是品尝甘露。然而，从心间发出和收摄，天人众进行供养，理解为外内秘密之供养。之后，理解为梵天等进行赞颂。之后，理解为所有光芒融入身中安住，是生起圆满。如是安住于平等之中，理解为观修誓言印。事业手印应知其胜义和世俗之义，如是安住，背靠树木，于阿瓦杜帝（梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离尘者）有气息，于娑罗树林（梵文天城体：सालवन，梵文罗马拟音：sālavana，汉语字面意思：娑罗树林）中。根扎入火风之中，也理解为根之底部。顶端朝向腹部西方而来，滴落露珠，那是甘露，从右侧流下娑那（梵文天城体：सना，梵文罗马拟音：sanā，汉语字面意思：古老）。枝干在菩提处向上生长，是拉拉那（梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：嬉戏女）。细小而繁多的枝条，是众多细小的脉。烟雾，即树叶更换，那是烦恼转为智慧。花朵在夜晚绽放，对一切保密。果实细小，树木没有汁液，是体验味道，没有烦恼。身体进入阴影，不舍弃安乐。应知法手印的胜义和世俗之义，身体正直，面朝东方而坐，这是具有传承口诀且已证悟。大手印，身不显现，以光和化身遍满一切，即观修缘起、方便智慧、止观双运和后得。眼睛注视鼻尖，这是以比喻象征意义并获得。双足跏趺坐，这是理解智慧且具有自信。大手印，身不显现，以光和化身遍满一切。那么，为何需要誓言手印呢？通过财富和教诲积累福德资粮，即从因产生果，如佛一般化现化身
English
Understand that. Then, light radiates from the heart center, pervading the appearance, and then dissolves back, which is inviting the wisdom being. Then, appearances arise from the senses, gather again, and bless the birthplaces. Again, from the urna, tongue, and heart center, similarly, light radiates sequentially and then gathers back, which is blessing body, speech, and mind. Light arising from the crown and appearing is empowerment. The daughter of the householder offers newly brewed beer, places it in front without drinking, and the body becomes clear, which is tasting nectar. However, light radiating and gathering from the heart center, the assembly of gods and humans makes offerings, understand that as outer, inner, and secret offerings. Then, understand that Brahma and others offer praise. Then, understand that all the rays of light dissolve into the body and remain, which is the completion of generation. Remaining in equality in this way, understand that as meditating on the samaya mudra. Action mudra should be understood in terms of definitive and conventional meanings, remaining in that way, leaning the body against a tree, with breath in the Avadhuti (Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: Avadhūtī, literal meaning: one who has shaken off worldly attachments), and in the Salavana (Sanskrit Devanagari: सालवन, Sanskrit Romanization: sālavana, literal meaning: Sal tree forest). The root piercing into fire and wind, also understand the base of the root. The tip coming towards the west of the abdomen, dripping dew, that is nectar, flowing from the right side, Sana (Sanskrit Devanagari: सना, Sanskrit Romanization: sanā, literal meaning: ancient). The branch growing upwards in the bodhi place is Lalana (Sanskrit Devanagari: ललना, Sanskrit Romanization: lalanā, literal meaning: playful woman). The thin and numerous twigs are many small veins. Smoke, that is, the changing of leaves, that is affliction turning into wisdom. The flower blooming at night is secret to all. The fruit is small, and the tree has no sap, which is experiencing the taste and being without affliction. The body enters the shade, not abandoning comfort. The definitive and conventional meanings of the dharma mudra should be understood, the body upright, facing east and sitting, which is having the lineage instruction and having realized it. Mahamudra, the body not appearing, pervading everything with light and emanation, that is, meditating on dependent arising, skillful means and wisdom, simultaneous quiescence and movement, and subsequent attainment. The eyes fixed on the tip of the nose, which is symbolizing the meaning with an example and obtaining it. Sitting in vajra posture, which is understanding wisdom and having confidence. Mahamudra, the body not appearing, pervading everything with light and emanation. Then, why is the samaya mudra needed? Accumulating the accumulation of merit through wealth and teachings, that is, from the cause arises the effect, like the Buddha, manifesting the nirmanakaya.