Tibetan
ས་པས་འདུལ་བ་དྲང་དོན། ཆུང་བའི་མདོ་སྡེ་ངེས་དོན། རྒྱུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་གོང་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲང་དོན། རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ངེས་དོན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་དང་འབྲས་བུར་འདོད་པས་ཀྲྀ་ཡོག་དྲང་དོན། མ་ནོར་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པས་ནང་པ་ངེས་དོན། ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བས་ཕ་རྒྱུད་དྲང་དོན། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་གཏོགས་པས་མ་རྒྱུད་ངེས་དོན། དེ་རྣམས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པས་རྒྱུད་རྣམས་དྲང་དོན། རྒྱུད་དོན་སྐུ་བཞིར་ངེས་པས་ངེས་དོན་ཏེ། སྐུ་བཞི་སྒྱུ་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དྲང་བའི་དོན། །དོན་དམ་མཚོན་དུ་མེད་པས་ངེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་མཚོན་པས་གྲུབ་མེད་ཉམས་དགའ་ཙམ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲ་དོན་ གཉིས་ལས། སྒྲ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་གོང་ལྟར་རམ། གཞན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དྲང་དོན་ངེས་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས་ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་དོན་ནི་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ། དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་དྷྱ་མ་སྟེ། དབུ་མ་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ལ། གང་མུ་བཞི་དང་བྲལ་ན་འཁོར་ཞེས་བྱ། གཡོག་ཅེས་བྱའོ། །ཀ་བྱ་དྷ་ར་སྟེ། དངོས་པོར་འཛིན་པ་མུ་བཞི་དང་བྲལ་ལ། ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སཱ་དྷ་ས་ཧ་ཛ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་གདོད་ནས་གཉིས་མེད་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པའོ། །དྲང་དོན་དུ་སྣོད་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། བཅུད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནས། སྟོན་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང། །ཉན་པའི་ཚོགས་ལྡན་ཞུ་བ་ང༌། །ཞེས་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སེམས་ཅན་དྲང་བའི་དོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མདོ་དང་འདུལ་བ་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གོང་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དེ་སྣང་བའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཞིར་བརྟག་ཅེས་པ་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གནས་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་པ་ལོངས་སྐུར་གནས་
Chinese
萨迦派的律藏是需要引导的意义，小部的经部是究竟的意义。以因和果来显示，五种波罗蜜多向上趋行，所以大乘是需要引导的意义。那些因在般若波罗蜜多中是究竟的意义。认为因、业和果是克里亚瑜伽（梵文：Kriyāyoga）需要引导的意义。行持不错误的果，是内道的究竟意义。依靠方便而行持，是父续需要引导的意义。智慧属于续部，是母续究竟的意义。那些次第相传，所以续部都是需要引导的意义。续部的意义确定为四身，是究竟的意义。四身是幻化、世俗，所以是需要引导的意义。胜义谛无法表示，所以务必了解。这样表示，仅仅是无成的快乐，要知道四身由此成就。为了了解坛城的仪轨，有声音和意义两种。声音方面有念诵，坛城的仪轨，灌顶的仪轨，灌顶如前述，或者如其他方式，务必了解。意义的差别方面，要知道有究竟意义和需要引导的意义。为了将需要引导的意义转变为究竟意义，分为两种，首先要知道究竟意义和需要引导的意义，分为两种。究竟意义是“坛城”，也称为“中观”，梵文：माध्यम，罗马转写：mādhayama，意为：中观。中观远离四边。如果远离四边，就称为“轮”，也称为“仆从”。梵文：कབྱ་དྷ་ར་，罗马转写：kabyādhāra，意为：卡雅达拉。执着事物远离四边，称为“某某”，也称为“成就”。梵文：साདྷ་ས་ཧ་ཛ་，罗马转写：sādhasahaja，意为：萨达哈杂。要知道是俱生本来就有的无二。需要引导的意义方面，要知道作为容器的事物，作为精华的事物，也有念诵和坛城仪轨，以及要知道灌顶。要知道究竟意义和需要引导的意义，也出自喜金刚续：导师是我，法也是我，听闻的眷属和请问者也是我。因此，所有这些都是世尊为了引导众生而作，对于声闻、异生和外道来说，也像经和律一样显现，对于菩萨来说，则显现如前述的三律仪。念诵时，要观察上师的四种特征，即具足四身。具有传承，即安住于法身。具有誓言，即安住于大乐身。续部，即安住于报身。
English
The Vinaya of the Sakya school is of provisional meaning, and the Sutra of the Minor Section is of definitive meaning. Showing cause and effect, the five perfections go upwards, so the Mahayana is of provisional meaning. Those causes are of definitive meaning in the Prajnaparamita. Believing in cause, action, and effect is the provisional meaning of Kriyayoga. Practicing the unerring result is the definitive meaning of the Inner Path. Relying on skillful means to proceed is the provisional meaning of the Father Tantra. Wisdom belongs to the Tantra, which is the definitive meaning of the Mother Tantra. Those are transmitted in order, so the Tantras are all of provisional meaning. The meaning of the Tantras is determined as the four Kayas, which is the definitive meaning. The four Kayas are illusion and conventional, so it is of provisional meaning. The ultimate truth cannot be expressed, so be sure to understand. Expressing it in this way, it is only the joy of non-achievement, know that the four Kayas are accomplished by this. To understand the ritual of the mandala, there are two aspects: sound and meaning. In terms of sound, there is recitation, the ritual of the mandala, the ritual of empowerment, and empowerment as mentioned above, or in other ways, be sure to understand. In terms of the difference in meaning, one must know the definitive meaning and the provisional meaning. To transform the provisional meaning into the definitive meaning, there are two aspects. First, one must know the definitive meaning and the provisional meaning, which are divided into two. The definitive meaning is "mandala," also called "Madhyamaka," Sanskrit: माध्यम, Roman transliteration: mādhyama, meaning: Middle Way. The Middle Way is free from the four extremes. If it is free from the four extremes, it is called "wheel," also called "servant." Sanskrit: कབྱ་དྷ་ར་, Roman transliteration: kabyādhāra, meaning: Kabyadhara. Grasping things as being free from the four extremes is called "so-and-so," also called "accomplishment." Sanskrit: साདྷ་ས་ཧ་ཛ་, Roman transliteration: sādhasahaja, meaning: Sadhasahaja. Know that it is co-emergent and originally non-dual. In terms of provisional meaning, one must know the things to be used as containers, and the things to be used as essence, there are also recitation and mandala rituals, and one must know the empowerment. To know the definitive meaning and the provisional meaning, it also comes from the Hevajra Tantra: The teacher is me, the Dharma is also me, the assembly of listeners and the questioner are also me. Therefore, all of these are done by the Bhagavan himself to guide sentient beings. For the Shravakas, Prithagjanas, and Tirthikas, it also appears like the Sutras and Vinaya. For the Bodhisattvas, the three vows mentioned above appear. At the time of recitation, one must examine the four characteristics of the teacher, that is, possessing the four Kayas. Having lineage means abiding in the Dharmakaya. Having vows means abiding in the Great Bliss Kaya. Tantra means abiding in the Sambhogakaya.
Tibetan
པའོ། །གཞན་དོན་ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུར་སྟོན་པའོ། །ཞུ་འབུལ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུ་ལ་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྣང་བ་དེ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་གི་སྲས་བཙས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བ་ན་བླ་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པའོ། །རྫས་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཕན་ཆད་ཀྱིས་བསགས་ཏེ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐོར་མང་བ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་ གནས་སུ་བཅས་ནས་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་མངོན་བྱང་ལྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནང་མཆོད་དོ། །དེའི་དུས་ན་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ན་བཞུགས་པ་དེ་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐོར་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དེ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་སྟེར་བའོ། །རིགས་བཞི་ལ་ནོར་ཟས་ཀྱི་སྤྱིན་པ་གཏོང་བར་སྣང་བ་དེ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ལ། དམངས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་དེ་དང་གཞན་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་སློབ་དཔོན་ལས་སྡོམ་པ་ལེན་པའོ། །སྐུ་སྐྱོ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཆག་པ་ལ་སྐྱེ་རྒ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་དེ་འཁོར་བ་ལ་ཡི་མུག་པར་སྟོན་པ་དེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསླབ་པ་སྲུང་བའོ། །དེའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བུ་མིང་སྲིང་ཕན་ཆད་སྤྱིན་པ་བྱས་པའི་སྣང་བ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་སྲུང་བའོ། །ཡུམ་ལས་བལྟམས་པར་སྣང་བ་དེ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་བས་བསྟོད་པའི་སྣང་བ་དེ་རྒྱུ་གང་བསྙེན་གྱི་སྔགས་ཟློ་བའོ། །རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལམ་ཆགས་པའི་སྣང་བ་དེ། དཔའ་བོ་དགའ་སྟོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་སྤོང་ཞེས་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཞུ་བའི་སྣང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་འདས་པ་ལ་ཞུ་བའོ། །མཎྜལ་གོང་ལྟར་རོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཞུ་བའི་སྣང་བ་དེ་སློབ་དཔོན། ཤེས་པ་ལ་ཞུ་བ་དེ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །བརྒྱུད་པ་ཞེས་པ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེར་རྒྱལ་སྲིད་གཟུང་པའི་སྣང་བ་དེ་རྫས་ཀྱིས་ལྷ་བསྙེན་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་བཏེག་པའི་སྣང་བ་དེ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ལྷ་བསྙེན་པའོ། །དཔལ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་རྩེར་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་དེ་ཆོས་སྐྱོང་བསྙེན་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་མཁན་པོ་བྱས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལས་མེད་ལ། སྡོམ་པ་ལེན་
Chinese
པའོ།。利他意为示现化身。祈请意为发起无上菩提心。在色究竟天向上首报身佛祈请，是瓶灌顶的显现，如同净饭王的儿子降生后沐浴，而上师莲花，指的是法身大乐未动，而示现化身。以物质慈爱的力量等积累，以香象等众多围绕，供养十方诸佛、菩萨和所有护法，并在阎浮提授记，这是外供。安住于父母的 位置，从五个字体验五种现证，这是内供。那时，住在母亲的子宫里，那就是唯一的供养。父母的围绕显现为香象等，那是给护法神施予朵玛。向四种姓布施财物食物，显现为救护所有弟子，对民众没有亲疏地行持六度，以及随喜他人，这两者都是从上师处受戒。身体疲惫在城市中行走，见到生老等显现，那是示现对轮回生厌，这是守护别解脱戒。那时，王子公主等布施的显现，那是守护大乘戒。显现为从母亲降生，那是空行秘密加持。国王种姓和婆罗门种姓以盛大的方式赞叹的显现，那是念诵能召集资粮的咒语。物质的差别显现为道路形成，那是勇士欢宴。之后，舍弃家庭，向父母祈请的显现，那是向逝去的佛陀祈请。曼扎如上。向报身佛祈请的显现是向上师。向智慧祈请，那是向逝去的佛陀。传承指的是逝去的佛陀也具有四身。在那里，执掌王位的显现是以物质供养本尊。四大天王抬起的显现是以四种瑜伽供养本尊。吉祥天降顶的显现是供养护法。以佛塔为堪布，世尊自己没有，受戒
English
Pa'o. Other-benefit means showing the incarnate body. Petitioning means generating the supreme Bodhicitta. Petitioning the Sambhogakaya in Akanishta is the appearance of the vase empowerment, like bathing the son of King Suddhodana after his birth, and the Guru Lotus refers to the Dharmakaya great bliss being unmoved, while showing the incarnate body. Accumulating with the power of material loving-kindness, etc., with many circumambulations such as incense elephants, offering to the Buddhas of the ten directions, Bodhisattvas, and all Dharma protectors, and prophesying in Jambudvipa, this is the outer offering. Abiding in the position of the parents, experiencing the five Abhisambodhis from the five letters, this is the inner offering. At that time, residing in the mother's womb, that is the only offering. The parents' entourage appearing as incense elephants, etc., is giving Torma to the Dharma protectors. Giving wealth and food to the four castes, appearing as saving all disciples, practicing the six perfections without partiality to the people, and rejoicing in others, both of these are taking vows from the Guru. The body being tired and walking in the city, seeing the appearance of birth, old age, etc., that is showing aversion to Samsara, this is guarding the Pratimoksha vows. At that time, the appearance of giving alms by the prince and princess, etc., that is guarding the Mahayana vows. Appearing as being born from the mother, that is the Dakini secret blessing. The appearance of the royal and Brahmin castes praising in a grand manner, that is reciting the mantra that can gather resources. The difference in materials appearing as the formation of the path, that is the hero feast. After that, renouncing the family, the appearance of petitioning the parents, that is petitioning the departed Buddha. Mandala as above. The appearance of petitioning the Sambhogakaya is to the Guru. Petitioning wisdom, that is to the departed Buddha. Lineage refers to the departed Buddha also having the four bodies. There, the appearance of holding the throne is offering the deity with materials. The appearance of being lifted by the four great kings is offering the deity with the four Yogas. The appearance of the auspicious descent from the gods reaching the peak is offering to the Dharma protectors. With the Stupa as the Khenpo, the Bhagavan himself does not have, taking vows.