Chinese
要知道，如同其他的续部一样，此处的“续”有因之续是众生，方法之续是四续部，果之续是四身。也就是说，通过传承成为续，从众生处传承而得四身，通过关联成为续，通过方法之因关联而不谬误，从而产生对续即四身的希求。像这样，通过因、方法和果的传承，关联且不谬误地聚集，因此被称作续。从聚集产生果的聚集是这样的：在《金刚空行母》中说：“续的意义有两种，胜义谛和世俗谛。胜义谛不可言说，世俗谛如水中月般显现。”因此，胜义谛是不可言说的。世俗谛有世俗谛的实相，胜义谛则无法修习。世俗谛的实相有两种，如同前面所说，世俗谛有两种，瑜伽士的甚深咒和体性两种。咒语也有色身和法身两种，法身又有大乐和空性两种。正如《总集经》中所说：“这些众生皆是五佛的自性，如同舞者和美丽的图画般显现。所谓的大乐即是唯一，唯一的体验由众多来展现。”因此，虽然胜义谛不可言说，但在世俗谛中，它仅仅是大乐的自性，一切法都是密咒，通过密咒而证得菩提。如此说来，释迦牟尼佛和其他如来成佛也是通过密咒来显示的。如果说，在无数劫中通过六度波罗蜜多而证得菩提，那么，《总集经》中说：“一切续部都是秘密的，瑜伽士通过此续部，真实地依止二谛，并在化身中显示真如。”因此，不可言说的大乐远离四边，为了后世，将二谛显示为波罗蜜多的化身，化身对众生来说显现为咒语和波罗蜜多，化身本身就是大乐。这种显现是由于先前的因和缘而产生的，就像嚓日擦巴一样，并非无因地如天空般展开。因此，即使是大乐，为了众生的利益，也显示为波罗蜜多，从而获得大乐，减少积聚而证得菩提。
English
It should be known that, like other tantras, here the 'continuum' has the continuum of cause as sentient beings, the continuum of means as the four classes of tantra, and the continuum of result as the four kayas. That is to say, it becomes a continuum through transmission, the four kayas are obtained through transmission from sentient beings, it becomes a continuum through connection, and through the connection of the means-cause without error, the desire for the continuum, the four kayas, arises. In this way, through the transmission of cause, means, and result, being connected and gathered without error, it is therefore called a continuum. The gathering of the result from the gathering is like this: In the Vajra Dakini it says, 'The meaning of continuum is twofold, ultimate truth and conventional truth. Ultimate truth cannot be expressed, conventional truth is shown like the moon in water.' Therefore, ultimate truth is inexpressible. Conventional truth has the reality of conventional truth, while ultimate truth cannot be practiced. The reality of conventional truth is twofold, as mentioned before, conventional truth is twofold, the yogi's profound mantra and essence. Mantras also have two kinds, the form kaya and the dharma kaya. The dharma kaya also has great bliss and emptiness. As the Compendium says, 'These beings are all the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and beautiful paintings. The so-called great bliss is the only one, the experience of the only one is manifested by many.' Therefore, although ultimate truth is inexpressible, in conventional truth, it is only the nature of great bliss, all dharmas are secret mantras, and enlightenment is attained through secret mantras. Thus, it is shown that Shakyamuni Buddha and other Tathagatas also attained Buddhahood through secret mantras. If it is said that enlightenment is attained through the six paramitas in countless kalpas, then the Compendium says, 'All tantras are secret, the yogi through this tantra, truly relies on the two truths, and shows the suchness in the nirmana kaya.' Therefore, inexpressible great bliss is free from the four extremes, and for future generations, the two truths are shown as the nirmana kaya of the paramitas, the nirmana kaya appears to sentient beings as mantras and paramitas, and the nirmana kaya itself is great bliss. This appearance arises because of the previous cause and conditions, like Tsari Kapas, it is not unfolded like the sky without cause. Therefore, even if it is great bliss, for the benefit of sentient beings, it is shown as the paramitas, thereby obtaining great bliss, reducing accumulation and attaining enlightenment.
Tibetan
་རྒྱས་པའོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ནས། དཔེར་ན་སྒྲ་ཡི་མཁན་པོ་དག །སྒྲ་ཡི་སྐྱོན་མེད་དོན་ཚོལ་ཏེ། །མ་ཤེས་པ་ལ་ཀ་ཀཱ་དང༌། །ཀི་ཀཱི་དབྱངས་ཡིག་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་ལ་འགྲོ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པར་བསྟན་པའོ། །ལམ་འདུས་པར་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདུས་པ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀུན། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་འདུས། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱང་ཐབས་གཟུགས་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འདུས་ལ། ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདུས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏ་མེ་ཀསྨིན། ཞེས་པ་དང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྐུ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཨེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། འདི་སྐད་ཅེས་དངོས་མིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དཔེ་མཚོན་པའོ། །བཾ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་རྙེད་པའོ། །མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅེས་པས་བརྡས་མཚོན་པའོ། །རིགས་པས་མི་རྙེད་པའོ། །ཡཱ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་འདི་སྐད་ཅེས་པས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དང་སྒྲའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཤྲཱུ་ཏ་མེ་ཀ་སྨིན་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ལ་སྦྱར་ནས་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ། སཾ་བྷོ་ག་ཀཱ་ཡ། ནིར་མ་ཎ་ཀཱ་ཡ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཀཱ་ཡ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་འདུས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་འདུལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆུང་བ་ཀྲྀ་ཡོག་ཏུ་འདུས་ལ། མངོན་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནང་པར་འདུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས། ཐབས་ཆུང་བྱ་མང་དོན་རིང་བས། །ཕྱི་པ་ཀྲྀ་ཡོག་སྤྱོད་ལམ་སྟེ། །ཐབས་ཆེ་བྱ་ཉུང་དོན་ཉེ་བས། །དེ་ཕྱིར་ནང་སྟེ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དུ་འདུས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ནས། འོག་མ་གོང་དུ་འགྲོ་བས་དྲང་བ་སྟེ། །མ་ནོར་དེ་ཉིད་འབྱུང་བས་ངེས་པ་ཡིན། ཞེས་པས་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན། སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བས་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པས་འདུལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་དྲང་དོན་ཆེན་པོ་དང་མངོན་པར་འགྲོ་བས་མངོན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན། འགྲོ་དོན་དུ་ངེ
Chinese
广大的。从《一切秘密续》中说，例如声音的教师们，寻求声音的无误之义，对于不了解的人，会教导ka ka和ki ki的元音字母。这里也显示了所有佛陀安住于大乐之中的，趋入的差别乘的次第。显示了道的汇集。法蕴的汇集也是，法蕴八万四千之多的数量，都汇集于两个字中。因此，密咒也汇集于方便色身生起次第的誓言手印和事业手印中，以智慧法身和大乐生起，故汇集于大手印中。也就是阿 旺 玛 亚 希汝达 麦 嘎思敏。以及“如是我闻一时”，这是四部续和四手印、四身。也就是，诶是事业手印，‘如是说’并非实指，而是以事业手印为例证。旺是法手印，就像这样，意义是获得法手印。玛大手印，说是以符号来表示，是理性无法获得的。亚是誓言手印，以‘如是说’显示化身如幻。同样，以和的语势，将希汝达 麦 嘎思敏‘如是我闻一时’，与达玛嘎亚（藏文，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法身），桑波嘎嘎亚（藏文，梵文天城体：संभोगकाय，梵文罗马拟音：Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身），尼尔玛纳嘎亚（藏文，梵文天城体：निर्माणकाय，梵文罗马拟音：Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身），玛哈苏喀嘎亚（藏文，梵文天城体：महासुखकाय，梵文罗马拟音：Mahāsukhakāya，汉语字面意思：大乐身）相连，依次生起法、报、化、大乐之身。因的汇集，以众生的思想来调伏，小乘汇集于克里亚瑜伽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Kriyāyoga），论藏和大乘汇集于内。从《金刚鬘》中说，方便小而行为多，意义深远，外道克里亚瑜伽是行为；方便大而行为少，意义相近，因此内道是无上的。也就是汇集于不了义和了义，从《文殊请问经》中说，下者向上行故为不了义，无误如实显现故为了义。因此，一切相都是不了义，佛陀趋入大乐，故一切密咒都是了义，一切佛陀安住于大乐，故调伏和小乘经是不了义，趋入大乘和论藏，故论藏和大乘经都是了义，为了利益众生而确定。
English
Extensive. From the Tantra of All Secrets, for example, the teachers of sound seek the flawless meaning of sound, and for those who do not know, they teach the vowel letters ka ka and ki ki. Here, too, it shows the order of the distinct vehicles by which all Buddhas abide in great bliss. It shows the accumulation of the path. The accumulation of the Dharma aggregates is also that the number of eighty-four thousand Dharma aggregates are all accumulated in two letters. Therefore, mantra also accumulates in the means of the form body, the generation stage, the samaya mudra, and the karma mudra, and because wisdom, the Dharma body, and great bliss arise, it accumulates in the great mudra. That is, A Vam Ma Ya Shruta Mekasmin. And "Thus I have heard at one time," these are the four tantras, the four mudras, and the four bodies. That is, E is the karma mudra, 'Thus it is said' is not literal, but the karma mudra is used as an example. Vam is the Dharma mudra, like this, the meaning is to obtain the Dharma mudra. Ma, the great mudra, is said to be represented by a symbol, which cannot be obtained by reason. Ya is the samaya mudra, 'Thus it is said' shows the emanation as an illusion. Similarly, by the force of the word 'and', Shruta Mekasmin 'Thus I have heard at one time' is connected to Dharmakāya (Tibetan, Devanagari: धर्मकाय, Romanized Sanskrit: Dharmakāya, literal Chinese meaning: Dharma Body), Saṃbhogakāya (Tibetan, Devanagari: संभोगकाय, Romanized Sanskrit: Saṃbhogakāya, literal Chinese meaning: Enjoyment Body), Nirmāṇakāya (Tibetan, Devanagari: निर्माणकाय, Romanized Sanskrit: Nirmāṇakāya, literal Chinese meaning: Emanation Body), Mahāsukhakāya (Tibetan, Devanagari: महासुखकाय, Romanized Sanskrit: Mahāsukhakāya, literal Chinese meaning: Great Bliss Body), and in order, the bodies of Dharma, Enjoyment, Emanation, and Great Bliss arise. The accumulation of causes, to subdue with the thoughts of sentient beings, the Lesser Vehicle accumulates in Kriyayoga (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: Kriyāyoga), and the Abhidharma and the Greater Vehicle accumulate internally. From the Vajra Garland, the means are small and the actions are many, the meaning is far, the outer Kriyayoga is action; the means are great and the actions are few, the meaning is near, therefore the inner path is unsurpassed. That is, it accumulates in the provisional and the definitive, from the Sutra Requested by Manjushri, the lower goes to the higher, therefore it is provisional, and because it appears without error, it is definitive. Therefore, all characteristics are provisional, the Buddha goes to great bliss, therefore all mantras are definitive, all Buddhas abide in great bliss, therefore the Vinaya and the Lesser Vehicle Sutras are provisional, and because they go to the Greater Vehicle and the Abhidharma, therefore the Abhidharma and the Greater Vehicle Sutras are all definitive, determined for the benefit of beings.