Tibetan
མགོས་སྦྱིན་མོད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་བྲམ་ཟེ་ལག་པ་གཡོན་པ་མི་འདོད་པ་ལ་གཡོན་པས་སྟེར་བ་རང་གིས་ཉེས་ན་ཅི་ལ་ཡི་ཆད། མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ་སྦྱིན་མོད། དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སླར་འགྱོད་ནས་བསླངས་པས་ཐོབ། །རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་བསད་དེ། ཡང་འགྱོད་ནས་སླར་བླངས་པས་ཐོབ་པོ། །མདོ་གཞན་ནས་ཀྱང་བལྟ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གསེར་དངུལ་ལྟར་བཅོས་སུ་བཏུབ་པས་ཉམས་པ་མེད་དེ། མེད་པས་སྤྲོས་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྟགས་མང་བས་འདིར་བརྗོད་པས་མི་ཟད་པས་མ་བསྟན་ཏེ། མདོ་གཞན་ན་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་བསྔོས་པས་ཚོགས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྤྱོར་བའོ། དེ་རྣམས་མི་གནས་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་ཆོས་ནོར་ལ་ཆགས་པ་མེད་ན་ས་དང་པོ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དྲུག་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ནས་གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དྲུག་དང་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ནས་ཞེ་སྡང་མེད་ནས་གསུམ་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙོམ་ལས་མེད་ན་བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་དང༌། དལ་བ། དབེན་པ། ཞི་བ་ན་ལྔ་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་བཅད་ན་དྲུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྐྱོན་མེད་ན་བདུན་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞུམ་པ་མེད་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་དགུ་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། དེའི་སྟེང་དུ་རྨོངས་པ་མེད་ན་ས་བཅུ་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། འབྲས་བུ་ལམ་དང་གནས་པ་དངོས་ཀྱིས་མདོ་ལས་བལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མདོ་སྡེ་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་བར་དུ་སྤྱད་པ་ལ་མེད་ན་འདོད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ལྔ་སྟེ། ལྔ་ཆར་ལ་རེ་རེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རས་སྔོན་པོའི་ཁར་ཤེལ་བཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། རས་ཀྱིས་ཤེལ་སྔོ་བ་སྔོ་བྱེད་རས་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནས
Chinese
说“施舍给我吧！”这样说了之后，婆罗门不想要左手，如果用左手施舍自己有过错，那有什么可后悔的呢？放在头顶上施舍给我吧！那也要善巧方便地修成佛啊！这样说了之后，又后悔了，索回后又得到了。阿阇世王生起菩提心后杀了父亲，又后悔了，索回后又得到了。其他经中也应观看，菩萨的戒律像金银一样可以修补，所以不会损坏。没有损坏，对于戏论，从因果二者来说，果的功德不可估量，而且征相很多，在这里说也说不完，所以没有显示，应在其他经中观看和了解。以六度等因，将果回向给他人，就是用于资粮道和加行道。了解其因果诸法都不安住，就是用于见道。了解这些不安住，没有间断，就是用于修道。为了利益众生而行六度，虽然看起来是这样，但不希求果报，就是用于究竟道。行六度时，如果不执着于法财，就用于初地。与六度不执着，没有烦恼，就用于二地。与六度不执着，没有烦恼，没有嗔恨，就用于三地。像这样没有懈怠，就用于四地。像这样以及闲暇、寂静、调柔，就用于五地。像这样十三种，断除错乱，就用于六地。在此之上没有过失，就用于七地。在此之上没有怯懦，就用于八地。在此之上没有怀疑，就用于九地。在此之上没有愚痴，就用于十地。果、道和安住的真实情况，应从经中观看。像这样在行持中，从发菩提心到经部宗和中观宗之间修持，如果没有，与欲望没有差别。有五种见解，五种见解各自都有。经部宗认为存在缘起，例如用蓝布盖在水晶上一样，识和显现是缘起。布使水晶变蓝，布是使水晶变蓝的。
English
Saying, "Give me alms!" After saying this, the Brahmin did not want the left hand. If one gives with the left hand and it is one's own fault, what is there to regret? Place it on top of the head and give alms! That too should be skillfully accomplished to attain Buddhahood! After saying this, he regretted it again, and after asking for it back, he obtained it. King Ajatashatru generated the mind of enlightenment and killed his father. Then he regretted it again, and after asking for it back, he obtained it. It should also be viewed in other sutras. The vows of a Bodhisattva can be repaired like gold and silver, so they are not damaged. Because they are not damaged, in terms of elaboration, from the two aspects of cause and effect, the qualities of the fruit are immeasurable, and there are many signs. It is not shown here because it cannot be exhausted by speaking about it. It should be viewed and understood in other sutras. By dedicating the fruit of the six perfections, etc., to others, it is applied to the path of accumulation and the path of preparation. Knowing that all phenomena of cause and effect are not truly existent, it is applied to the path of seeing. Knowing that these are not truly existent, and without interruption, it is applied to the path of meditation. Although it appears that the six perfections are practiced for the benefit of sentient beings, without hoping for the fruit, it is applied to the path of consummation. When practicing the six perfections, if there is no attachment to Dharma and wealth, it is applied to the first bhumi. Without attachment to the six perfections, and without afflictions, it is applied to the second bhumi. Without attachment to the six perfections, without afflictions, and without hatred, it is applied to the third bhumi. In this way, without laziness, it is applied to the fourth bhumi. In this way, as well as leisure, solitude, and peace, it is applied to the fifth bhumi. In this way, the thirteenth, and cutting off delusion, it is applied to the sixth bhumi. On top of that, without faults, it is applied to the seventh bhumi. On top of that, without timidity, it is applied to the eighth bhumi. On top of that, without doubt, it is applied to the ninth bhumi. On top of that, without ignorance, it is applied to the tenth bhumi. The true nature of the fruit, path, and abiding should be viewed from the sutras. In this way, in conduct, from generating the mind of enlightenment to practicing between the Sutra School and the Madhyamaka School, if it is not present, there is no difference from desire. There are five views, each of the five views has its own. The Sutra School believes in dependent origination. For example, it is like placing crystal on top of blue cloth. Consciousness and appearance are dependent origination. The cloth makes the crystal blue, and the cloth is what makes the crystal blue.