Tibetan
ཡོད་ན་གོང་བཞིན་དུ་དགེ་བས་ངན་སོང་དང༌། སྡིག་པ་དང་ཐར་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཅུ་ བཞི་པའི་ས་དང༌། སྔགས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་ཤིང་ཆོས་སྐུར་སྣང་བ་ལ། གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་དང་ཐེག་པའི་དགོས་པར་ཡང་གསུང་ངོ༌། །སྐུ་བཅུ་བཞིའི་ས་ལ་བཞུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་སྐུར་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་འདོད་ཡོན་དུ་སྣང་འགྲུབ་པའོ། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བརྩལ་དང་བྲལ་བ་དགྱེས་རྡོར་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་རྫོགས་ནས་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱས་པར་འོག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ནས་དབང་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེས་པས་སྤངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་པ་ཤེས་པ་དང་སྲང་བའོ། །ཉེས་པ་ཤེས་པ་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པའི་རྩ་བའི་ཉེས་པ་གཞན་དོན་ལ་སྨོན་པ་བཞག་ནས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཡན་ལག་ལ་བཞི་སྟེ། དཀོན་མཆོག །མཁན་པོ། སློབ་དཔོན། རྣལ་འབྱོར་པ། པཎྜི་ཏ། དགེ་འདུན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ། ཕ་མ། མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མཐོང་བ་ཐོས་པ། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་སོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་ནས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ལུས་ངག་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །འཇུག་བའི་ཉེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གཞན་དོན་བོར་ནས་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཡན་ལག་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་བཤགས་པས་མི་ཕན་པར་གཞན་འཚོག་པ་དང༌། ཆགས་པས་སེར་སྣ་དང་ལྡན་ཏེ། ཆོས་ནོར་དགོས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་མི་སྟེར་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་མ་ཤེས་པ་གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་གཞན་དོན་ལས་མི་འདོད་པར་རྒྱུ་འབྲས་བཀག་ནས་སྨོན་འཇུག་སྤོང་བའོ། །སྤང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་ཉམས་པར་ཤེས། སྨོན་པ་ཉེས་པ་སྤང༌། འཇུག་པའི་ཉེས་པ་འཇུག་པས་སྤང་པའོ། །ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་བོ། ཡོན་ཏན་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌
Chinese
如果存在，如前所述，善行可以使人脱离恶道、罪恶和解脱，声闻乘可以达到十四地，密咒和声闻乘等也可以达到。然后，所有佛陀的心都安住在伟大的喜乐中，显现为法身，安住在不可言说之中，也宣说三乘和三乘的必要。安住在十四地，将金刚持的自性显现为色身。功德远离戏论，好坏的分别念显现并成就为欲妙。事业远离勤作，如喜金刚一样，一切众生都成就为五部、三部和一部。如此了解后，圆满了三种律仪，成为三具。密咒的广说将在下面的章节中阐述，从中了解获得灌顶。通过了解而断除分为两种：了解过患和断除。了解过患分为发愿和趣入两种：发愿的根本过患是舍弃为他众利益而发愿，转变为声闻乘。支分有四种：欺骗三宝（དཀོན་མཆོག，ratna，拉特那，宝）、堪布（མཁན་པོ，upādhyāya，乌波驮耶，亲教师）、阿阇黎（སློབ་དཔོན，ācārya，阿阇黎，轨范师）、瑜伽士（རྣལ་འབྱོར་པ，yogin，瑜伽人，瑜伽士）、班智达（པཎྜི་ཏ，paṇḍita，班智达，学者）、僧众护法之王、父母、应供养者，以及见到或听到菩萨发菩提心，同一位阿阇黎在同一时间发心时，因嫉妒而发心，以及声闻、缘觉和菩萨的差别消失后，不会向上提升，反而诽谤他们的善业因果，并生起后悔，以及以自己的身语损害一切众生。趣入的过患有两种：根本是舍弃六度波罗蜜多的利他之心，转为自利。支分也有四种：以嗔恨忏悔无益，反而互相争斗，以贪执而悭吝，对于佛法和财物有需求，却不给予，以及不了解诸法无我，以竞争之心损害他人，以及不希望佛陀利益他众，阻碍因果，从而舍弃发愿和趣入。舍弃也分为两种：知道发愿退失，舍弃发愿的过患，以趣入来舍弃趣入的过患。通过了解而成就分为两种：了解功德和成就了解功德。功德有三种：依靠佛陀而能见到佛陀的容颜。
English
If it exists, as before, virtue can lead one away from evil destinies, sins, and liberation, the Śrāvakayāna can reach the fourteenth bhūmi, and mantras and the Śrāvakayāna, etc., can also reach. Then, the minds of all Buddhas abide in great bliss, appearing as the Dharmakāya, abiding in the inexpressible, and also proclaiming the three yānas and the necessity of the yānas. Abiding on the fourteenth bhūmi, the nature of Vajradhara is shown as the Rūpakāya. Qualities are free from elaboration, and the discrimination of good and bad appears and is accomplished as desirable qualities. Activities are free from effort, and like Hevajra, all sentient beings are accomplished as the five families, three families, and one family. Knowing this way, the three vows are perfected, and one becomes threefold. The extensive explanation of mantras will be explained in the following chapters, from which you should understand the attainment of empowerment. Abandonment through knowledge is twofold: knowing faults and abandoning them. Knowing faults is twofold: aspiration and engagement. The root fault of aspiration is abandoning the aspiration for the benefit of others and transforming into the Śrāvakayāna. The branches are four: deceiving the Three Jewels (དཀོན་མཆོག，ratna，拉特那，宝), the Khenpo (མཁན་པོ，upādhyāya，乌波驮耶，亲教师), the Acharya (སློབ་དཔོན，ācārya，阿阇黎，轨范师), the yogi (རྣལ་འབྱོར་པ，yogin，瑜伽人，瑜伽士), the Paṇḍita (པཎྜི་ཏ，paṇḍita，班智达，学者), the king who protects the Dharma of the Sangha, parents, those worthy of offerings, and seeing or hearing Bodhisattvas generating Bodhicitta, generating it out of jealousy when the same Acharya generates it at the same time, and after the distinctions of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas have disappeared, not transforming upwards, but instead slandering their virtuous causes and effects, and generating regret, and harming all sentient beings with one's body and speech. The faults of engagement are twofold: the root is abandoning the altruistic mind of the six pāramitās and turning to self-interest. The branches are also four: confessing with hatred is useless, but instead fighting each other, being stingy with attachment, having needs for Dharma and wealth, but not giving them, and not understanding that all dharmas are without self, harming others with a competitive mind, and not desiring the Buddha to benefit others, obstructing cause and effect, thereby abandoning aspiration and engagement. Abandonment is also twofold: knowing that aspiration has declined, abandoning the faults of aspiration, and abandoning the faults of engagement through engagement. Accomplishment through knowledge is twofold: knowing as qualities and accomplishing knowing as qualities. Qualities are threefold: relying on the Buddha, one can see the face of the Buddha.
Tibetan
། ཆོས་ལ་སྐྱབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་ཅིང་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་པས་གྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འགྲོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཁན་པོ་དང་བླ་མ་མཆོད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སླུ་བ་དང་འགྱོད་པ་སྤངས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ཐེག་མ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་སེམས་སྤངས་ནས་ཕན་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ད་ལྟ་འགྲོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འཇུག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པས་གདུལ་བྱ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཚོགས་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། ད་ལྟ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། གང་འདོད་གང་ཕན་སྤྱོད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང་སྤྱོད་པས་ཕན་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། །རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་པ་བཅོས་ཐབས་སོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྡོམ་པ་དངོས་དང༌། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྤང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཆོས་དང་སྐྱབས་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བདག་གཏོང་བ་པོ་དང༌། གཞན་ལེན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང། ཟས་མོས་པ་དང༌། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ངེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་འགོང་བའི་དང༌། དཔའ་བོའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ལུས་དལ། །ངག་དཔེན། སེམས་ཞི་བ་དང༌། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་དོན་དུ་སྦྱིན་སོགས་སྟོབས་གར་ཆེ་རིམ་པ་དང༌། དམ་བཅས་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་སྒྱུ་མ་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ། སེམས་ཅན་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དཔེན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མ་ཆགས་པས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་རེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་འབྱུང་བས་སྒྱོ་བ་མི་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བས་བསྙེན་པ་དང༌། གྲོགས་པོ་བྱང
Chinese
皈依于法，能听闻佛法并得见佛颜；皈依菩萨僧众，能与菩萨道友为伴。以供养上师和喇嘛作为修道之功德，当下便能与佛同在；断除欺骗众生和后悔之心，修持六度，当下便能听闻大乘佛法；断除对他人之害心，心怀利益之心，当下便能与菩萨为伴。以果之功德而行，修持六度，为所化众生示现化身，于圆满资粮之显现示现报身，当下便是佛；随心所欲行利益之事，当下便是说法；以教法和行持利益众生，当下便为菩萨所围绕。所应修持者有四：修持三种律仪，不令衰退，令其增长，以及补救过失之方法。修持三种律仪，即律仪本身，以及断除自性罪和俱生罪，为众生修善，即六度：布施法和救护，以及财物之布施，了知施者、受者和所施之物三者如幻，成办他利；以积累善法之戒律，即别解脱戒、菩萨戒和饶益有情戒；欣然接受痛苦，对痛苦无所畏惧，乐于饮食，以及盔甲般之精进，加行，决定行，不退转，英雄般之精进；禅定身安，语稳，心寂，以及闻思修之智慧，了知诸法如幻，成办他利。以饶益有情戒，为利他而行布施等，依力量大小依次而行，不作任何承诺，以如幻之方式了知幻象而修持。不令衰退者有八：了知众生乃往昔业力之果报，故而谨慎修持；不执着，故而布施身体和受用之善根；无我，故而不希求果报；了知佛陀从他处而来，故而不行欺骗；视上师如佛，故而亲近；道友
English
By taking refuge in the Dharma, one can hear the Buddha's teachings and see the Buddha's face; by taking refuge in the Bodhisattva Sangha, one can associate with Bodhisattva companions. By offering to the Khenpo and Lama as the merit of the path, one can be with the Buddha in this very moment; by abandoning the deception of sentient beings and regret, and practicing the six perfections, one can hear the Mahayana Dharma in this very moment; by abandoning the intention to harm others and having a mind of benefit, one can be with the Bodhisattva in this very moment. By engaging in the qualities of the fruit, practicing the six perfections, showing the Nirmanakaya to those to be tamed, and showing the Sambhogakaya to the appearance of complete accumulation, one is the Buddha in this very moment; by doing whatever is desired and beneficial, one is teaching the Dharma in this very moment; by benefiting through teachings and practice, one is surrounded by Bodhisattvas in this very moment. There are four things to be accomplished: accomplishing the three vows, not allowing them to decline, increasing them, and methods for correcting faults. Accomplishing the three vows means the vows themselves, abandoning sins of both nature and origin, and accomplishing the good of sentient beings, which are the six perfections: giving Dharma and refuge, and giving material things, knowing the three aspects of giver, receiver, and object of giving as illusory, accomplishing the benefit of others; with the discipline of accumulating virtuous Dharma, which are the Pratimoksha vows, the Bodhisattva vows, and the vows of benefiting sentient beings; gladly accepting suffering, not fearing suffering, enjoying food, and the armor-like diligence, application, definite action, non-retreating, heroic diligence; Samadhi body relaxed, speech steady, mind peaceful, and the wisdom of hearing, contemplating, and meditating, knowing all phenomena as illusory, accomplishing the benefit of others. With the discipline of benefiting sentient beings, giving and so on for the benefit of others, acting in order of strength and greatness, without making any promises, accomplishing by knowing illusion in an illusory way. There are eight things to prevent decline: knowing that sentient beings are the result of past karma, therefore practicing diligently; without attachment, therefore giving away the roots of virtue of body and enjoyment; without self, therefore not expecting results; knowing that the Buddha comes from elsewhere, therefore not deceiving; regarding the teacher as the same as the Buddha, therefore attending; friend