Tibetan
༌། མྱུར་བ་ཐོག་ལྟ་བུ་ས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འཇུག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སེམས་པ་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར་བཞི། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སངས་རྒྱས་གཞན་དོན་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་འཕྲོ་མི་གཅོད་པ་དང༌། གཞན་དོན་བྱེད་པས་གཞན་དོན་ཁས་བླངས་པ་དང༌། བདག་གཞན་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྡིག་པ་སྤོང་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་དགེ་བ་ཆོས་བསྡུས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་གཉིས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྤྱོད་ལ་སྟོབས་གར་ཆེར་དེ་ཡང་འབྱེད་པ་དང་ཕྱེ་ཞིང་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་པར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །གྲོགས་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་འབྲེལ་གྱི་བུར་ཤེས་ནས་བྱམས་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་ཆགས་པས་འདོད་པ་ཆོས་ནོར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས་རང་ལ་འདོད་པ་མེད་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་གཞན་དོན་ལས་འབྱུང་བས་རྒྱུ་འབྲས་མི་དགག་པའོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་བསླབ་པའི་ཆོས་སོ། །རྟེན་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བའོ། །ཆེ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་དག་པའོ། །བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དང་འཇུག་པའོ། །སྨོན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་ནི་གོང་གི་ མིང་དང་ཞེས་པའི་རྟེན་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་ལ། དངོས་ཐོབ་ནས་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པར་བསྲུང་བའི་ལས་དང་པོའོ། །འཇུག་པ་ལ་གཉིས། བཏགས་པ་བ་ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་བདག་པ་ལ་ཡོད་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་གསུམ། གཞི་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་མོས་པ། སྨོན་པས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤེས་ནས་གནས་ཚོལ་བ་དང་བསམ་པའོ། །བསམ་པ་བདག་ལ་སེམས་པ་དང༌། གཞན་ལ་སེམས་པའོ། །བདག་ལ་སེམས་པ་ལ་གཞི་སྟེ། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་བྱས་དང༌། གྲོགས་ལུས་དལ། ངག་དབེན། ཡིད་ཞི་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གཞན་སེམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་བཟོད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆོས་དམིགས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་དམིགས་པའོ། །བཟོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའོ། །ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག
Chinese
迅速如闪电般行于地上。进入的体性，也是因为知惭有愧，以正直之心，立誓恒常行善的体性。那也如前一样有四种。由于确信的信心源于佛陀的利他，从而对他人产生慈悲，直至成佛都不中断，并且行利他之事，因此承诺利他，以及具备自他成佛之因的戒律自性，断除罪恶，别解脱学处，积累善法，行持六度。利益有情，这二者在利益有情上运用力量，那也要区分开来并运用。那也是在未成佛之前，承诺行持希求成佛之因。助伴有四种：视一切有情为前世有关联的子女而慈爱；不执着，布施所欲之法财；由于一切法无我，因此对自己没有贪求；佛陀源于利他，因此不否认因果。应通过所依的差别来了解修学的次第，这有二：所依和修学之法。所依也有二：欲望小和大。大也有二：初学者和达到究竟者。修学的次第有二：行持和进入。发愿也有二：假立只是以上面的名称作为所依而生起，实际获得后，是守护具有体性的最初之业。进入有二：假立者，初学者也有，实际拥有者也有。初学者的学处有三。基础也有三：由于先前串习而生起信解，以发愿而皈依三宝，了解根器后寻找处所和思维。思维有对自己的思维和对他人的思维。对自己的思维有基础：平息自己的痛苦；必要：做身语的善事；助伴：身体闲暇，语言寂静，心意平和；通过享用积累资粮。对他人的思维有二：慈悲和忍耐。慈悲有缘法和缘人。忍耐有接受痛苦和对痛苦漠不关心。道是六度。
English
Acting swiftly like lightning on the ground. The nature of entering is also the nature of vowing to constantly do good with a righteous mind because of knowing shame and being conscientious. That also has four aspects as before. Because the faith of conviction arises from the Buddha's altruism, compassion arises for others, and one does not interrupt until Buddhahood is attained, and because one performs altruistic deeds, one promises to benefit others, and also possesses the nature of discipline that accumulates the cause of oneself and others attaining Buddhahood, abandoning sins, the Pratimoksha precepts, accumulating virtuous Dharmas, and practicing the six perfections. Benefiting sentient beings, these two exert effort in benefiting sentient beings, and that should also be distinguished and practiced. That is also promising to practice the cause of desiring Buddhahood until one attains Buddhahood. Companions are four: to love all sentient beings as children with whom one has a previous connection; without attachment, to give desired Dharma and wealth; because all Dharmas are selfless, therefore there is no desire for oneself; because the Buddha arises from altruism, therefore one does not deny cause and effect. One should understand the order of training through the difference of the support, there are two: the support and the Dharma to be trained in. There are also two supports: small and great desire. There are also two great ones: beginners and those who have reached the ultimate. There are two stages of training: practice and entry. There are also two aspirations: imputation arises only with the above name as a support, and after actually obtaining it, it is the initial task of protecting the one with the nature. There are two entries: the imputed one, the beginner also has it, the one who actually possesses it also has it. There are three precepts for beginners. There are also three foundations: because of previous habituation, faith arises, taking refuge in the Three Jewels with aspiration, and after understanding the faculties, seeking a place and thinking. Thinking includes thinking about oneself and thinking about others. Thinking about oneself has a basis: pacifying one's own suffering; necessity: doing good deeds of body and speech; companion: body being idle, speech being silent, mind being peaceful; accumulating merit through enjoyment. Thinking about others has two: compassion and patience. Compassion has focusing on Dharma and focusing on individuals. Patience includes accepting suffering and being indifferent to suffering. The path is the six perfections.
Tibetan
་སྨོན་ནས་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། ཐབས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་དབང་བ་ལྔའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་དང་པོའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གཞི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྐྱབས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བསམ་པ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གོང་བཞིན་འདོད་པའོ། །བསམ་པ་གཞན་ལ་སེམས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་བཟོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ལ་ཡང་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྐྱེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ལོན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དབུ་མ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་ཤེས་པས་གསུམ་བསྡུས་པའོ། །བཟོད་པ་གཞན་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོན་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པའོ། །གོམས་ནས་ཆེ་བས་མི་གནོད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དེ་དང་མི་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་བརྗོད་པ་གསུམ་ཀ་བསྒོམ་བའོ། ། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐུ་བཞི་ངག་གིས་འབྱུང་བའོ། །དུས་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བའི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བསྐྱེད་པའི་དུས་བླངས་མ་ཐོག་དང༌། ལམ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་པའོ། །རིགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟླ་པ་ཡར་ངོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་པ་རྣམས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མར་ངོ་ལས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་བ་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་ལས་སངས་རྒྱས་པའོ།། གསུམ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྡན་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ལྡན་ལུགས་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་སེམས། །སྨོན་དང་འཇུག་དང་སོ་སོར་ཐར། །རིག་པ་སྦྱོར་བས་གཞན་གྱི་དོན། །ནུས་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། གོང་གི་སོ་སོར་ཐར་བའི་བསླབ་པ་རིགས་བདུན་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་འོག་མའི་ཉན་ཐོས་མ་སྤངས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྒྱུད་ལྟར་ལྷར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དམ
Chinese
是发愿之后的行持。获得果位的自在，以及烦恼、业、方便、利益有情这五种自在。对于极其清净的最初事业的学处也有三种：以事先进行的准备为基础的皈依，以及根基和以进入的意念之心如前所愿。意念唯有思考他人，即慈悲和忍耐两种。慈悲又分为缘于有情、缘于法和无缘三种。缘于有情是与外道、声闻共同的，即对因缘而受苦的有情生起慈悲。缘于法是唯识，即因未证悟法性而获得，从而证悟。无缘是中观，即在对未证悟法性的受苦者生起慈悲之时，知晓不住于任何一方，从而总摄三者。忍耐是为了他人的利益而承受微小的痛苦并接受。习惯之后，对于大的痛苦也不以为意，以及对于忍耐和不忍耐不住于任何一方的说法，这三种都要修习。 六度波罗蜜多是为了他人的利益而圆满。果位是无所希求，以及四身由语言而生。时间上是欲望小的无边无际，以及产生伟大之因的时间是无始，以及修道的精髓是获得菩提，以及成佛的时间是三大阿僧祇劫。种姓有两种：月亮上弦时获得发心者，如慈氏等从婆罗门中成佛，以及下弦时获得发心者，如释迦牟尼等从王族中成佛。应知具足三者有二：显示具足之理和生起定解。关于具足之理，如《虚空藏经》所说：法与有情同一心，发愿与行持及别解脱，以智慧结合利益他，若能则更胜。如是，之前的别解脱学处七众的差别，即是自己的心，因此未舍弃下部的声闻，也是大乘菩萨的戒律，而且这也是心的显现，蕴、界、处如传承般安住于本尊。
English
It is the practice after making aspirations. There are five freedoms: freedom to generate results, as well as afflictions, actions, means, and benefiting sentient beings. There are also three trainings for the very pure initial activity: taking refuge based on prior preparation, as well as the faculties, and desiring as before with the mind of entering. Intention is solely thinking of others, namely, loving-kindness and patience, which are two. Loving-kindness is also divided into three: focusing on beings, focusing on the Dharma, and non-focusing. Focusing on beings is common to non-Buddhists and Hearers, that is, generating compassion for sentient beings who suffer due to conditions. Focusing on the Dharma is Mind-Only, that is, attaining by not realizing the nature of reality, thereby realizing it. Non-focusing is Madhyamaka, that is, when generating compassion for sufferers who have not realized the nature of reality, knowing that they do not abide in any extreme, thereby encompassing the three. Patience is enduring and accepting small sufferings for the benefit of others. After becoming accustomed, not being bothered by great sufferings and not thinking anything of them, as well as the statement that patience and impatience do not abide in any extreme, all three of these are to be cultivated. Six perfections are to be perfected for the benefit of others. The result is without expectation, and the four bodies arise from speech. In terms of time, it is the endlessness of small desires, and the time of generating the cause of greatness is beginningless, and the essence of practicing the path is attaining enlightenment, and the time of becoming a Buddha is three immeasurable eons. There are two lineages: those who obtain the generation of bodhicitta during the waxing moon, such as Maitreya, become Buddhas from the Brahmin caste, and those who obtain it during the waning moon, such as Shakyamuni, become Buddhas from the royal caste. It should be known that possessing the three has two aspects: showing the way of possessing and generating certainty. Regarding the way of possessing, as stated in the Sutra of the Essence of Space: Dharma and beings are of one mind, aspiration and practice and individual liberation, combining wisdom benefits others, if able, it becomes greater and greater. Thus, the differences of the seven classes of individual liberation trainings mentioned earlier are one's own mind, so without abandoning the Hearers of the lower vehicle, it is also the vows of the Great Vehicle Bodhisattva, and this is also the appearance of the mind, the aggregates, elements, and sources abide as deities like a lineage.