Tibetan
དཔའ་འདོན་མཛད་ལ། །སེམས་ཅན་བདེ་ལ་མ་བཀོད་པར། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། །བདག་ གིས་དེ་ལྟར་དགེ་སྤྱད་པས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དགེ་བ་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཤོག །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། །འགྲོ་དོན་མི་འདོར་འཁོར་བ་ལས། །འགྲོ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བ་ཤོག །མདོ་གཞན་ལྟར་ཡང་གདབ་བོ། །དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའོ། །སྨོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པོ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཀྱང་ཕན་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དངོས་འཇུག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བཟོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང༌། མ་བསྒྲལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་མཛད་པ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དབུགས་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། ནམ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བཟོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་བགྱིད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་ ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །མ་རྒལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། །གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་ལས་ཉམས་ན་སླར་གསོ་བས་གནང་དུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །མཇུག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མཇུག་མི་ཉམས་པའོ། །དགོས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་རྟེན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བ་དགུ་ལས་སྐྱེ་བས་དགུ་དགོས་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་གཞན་དང་བདག་ཉིད་ལས། གཞན་ལ་རྟེན་དབང་དང་པོ་གཉིས། དབང་པོ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ལས་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་དང༌། ཡི་དམ་དང་དབང་པོ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །བདག་ལས་སྐྱེ་བ་གང་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དྲུག་དང༌། ཕན་སེམས་ཡོད་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པར་ཤེས་པ་ལ་བཅུ་སྟེ། རྟེན་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བླངས་པ་དངོས་དང༌། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པའི་བསམ་པ་དང༌། བླངས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་ཐོབ་པའོ། །མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པས་སྤང་བ་དང། ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རིགས་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལས་སྨོན་པའི་ངོ་བོ་དང༌། གྲོགས་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སེམས་པ་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཁས་བླང་པ་བཞི་ལས་དང་བའི་དད་པ་གཞན་དོན་གྱིས་བདག་གྲོལ་བར་ཤེས་པ་དང༌། བདེན་སྙམ་པ་དང༌། བདག་ ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པས་གཞན་དོན་ལ་མོས་པའོ། །མོས་པ་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་ས་བཅུ་མན་ཆད་དུ་ཡིན་དགོས་པས་སྨོན་པའི་དགེ་བའི་རྒྱུན་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བས་སྨོན་པ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་ལ། ཁས་ལེན་དམ་འཆའ་བའོ། །གྲོགས་ལ་བདུན་ཏེ། འདུན་པ་ས་བདུན་འཇུག་པའི་གཞི་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་དགེ་བ་འཕེལ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་དང༌། བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་སེམས་མི་ཉམས་པ་དང༌། སྐྱོབ་པ་མ་ལྟ་བུ་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་བ་དང
Chinese
请您奋勇向前！对于尚未安置于安乐的众生，请您常住于不入涅槃！为了回向这些善根，我如此行持善行，愿遍布虚空的众生，凭借此善根的加持，圆满六度波罗蜜，最终成就伟大的菩提！如果尚未获得菩提，愿能行持大乘佛法，不舍弃利益众生，从轮回中迅速解脱众生！也应如其他经中所说。正行分二：发愿和进入。发愿是：请上师垂听！我，名为……，从此时起直至证得菩提果位，将效学过去诸佛世尊和菩萨们的学处，并依之修行。我将如过去诸佛和菩萨利益众生那样，利益众生。如是说三遍。正行进入是：请上师垂听！如来、阿罗汉、正等觉以及所有菩萨的布施所生之善根，持戒所生之善根，忍辱所生之善根，精进所生之善根，禅定所生之善根，智慧所生之善根，无论有多少善根之本，都为了使所有未解脱的众生得以解脱，所有未度化的众生得以度化，所有未喘息的众生得以喘息，所有未入涅槃的众生得以入涅槃。同样，我，名为……，也从此时起，直至证得菩提果位，我所行持的布施所生之善根之本，持戒所生之善根，忍辱所生之善根，精进所生之善根，禅定所生之善根，智慧所生之善根，无论有多少，都为了使所有未解脱的众生得以解脱，所有未度化的众生得以度化，所有未喘息的众生得以喘息，所有已入涅槃的众生得以回归轮回。如是说三遍。
English
Please strive forward! For sentient beings who have not been placed in happiness, please remain without entering Nirvana! In order to dedicate these merits, I practice virtue in this way, may all sentient beings pervading the sky, through the blessings of this merit, perfect the six paramitas, and ultimately attain great enlightenment! If enlightenment has not yet been attained, may they practice the Mahayana Dharma, not abandon the benefit of beings, and quickly liberate beings from samsara! It should also be done as in other sutras. The main part has two aspects: aspiration and entry. Aspiration is: Please listen, teacher! I, named..., from this time until I reach the essence of enlightenment, will follow the teachings of the Buddhas, the Blessed Ones of the past, and the Bodhisattvas, and practice accordingly. I will benefit beings as the Buddhas and Bodhisattvas of the past benefited beings. Say this three times. The actual entry is: Please listen, teacher! The merit arising from the generosity of all the Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas, and Bodhisattvas, the merit arising from discipline, the merit arising from patience, the merit arising from diligence, the merit arising from meditation, and the root of virtue arising from wisdom, as much as there is, is to liberate all sentient beings who have not been liberated, to liberate all who have not been delivered, to give breath to all who have not breathed, and to lead all who have not entered Nirvana into Nirvana. Similarly, I, named..., also from this time until I reach the essence of enlightenment, whatever roots of virtue arising from generosity, virtue arising from discipline, virtue arising from patience, virtue arising from diligence, virtue arising from meditation, and virtue arising from wisdom that I practice, is to liberate all sentient beings who have not been liberated, to liberate all who have not been delivered, to give breath to all who have not breathed, and to bring all who have entered Nirvana back from Nirvana. This should be said three times.
Chinese
祈请上师垂念。如果戒律有所亏损，请允许我重新恢复，如是说三遍。为了解结尾的意义，有三点：要了解必要，要了解获得，以及结尾不退失。必要有二：加行和所依。加行方面，要了解从供养等九事中产生，因此需要九事。所依方面，有他者和自身。他者方面，所依是最初的两种灌顶。要知道从诸根安住于戒律，以及从精通的导师处产生，以及从本尊和灌顶处产生。所依从大菩提等三宝处产生。自身方面，要知道从声闻乘的角度来说，有六种殊胜之处，以及从具有利他心和能力的人那里产生。要了解获得，有十点：所依，灌顶，有情，痛苦者，加行，所受之物，使有情安住于菩提之意乐，不退转之意乐，以及从受持之时起就因信任而获得。为了不退失，有三点：要了解，以了解而断除，以了解而修持。要了解的有五点：戒律的自性，以所依的差别而学习的次第，时间，种姓，以及要了解具足三种戒律。自性是发愿和趣入二者，其中发愿的自性，以及二种助伴。也就是，因知惭有愧而以正直之心受持的意念，是善法相续不断，并誓愿成果。其中，从信心，慈悲，欲乐和承诺四者中，以最初的信心，了解以利他而自我解脱，认为是真实的，以及因对自己生起慈悲而乐于利他。生起乐欲后，必须在十地以下，因此以发愿的善法相续，以对有情作佛事之发愿，希望有情成佛，并承诺誓愿。助伴有七种：欲求是趣入七地的基础，增上意乐如新月般善法增长，加行如火般焚烧一切事物，善妙意乐如金子般心不退转，救护如母亲般不为罪业所染，关联如因果般生起一切智智。
English
Please listen, masters. If the vows are broken, please allow me to restore them, say this three times. To understand the meaning of the conclusion, there are three points: to understand the necessity, to understand the attainment, and that the conclusion does not decline. There are two necessities: preparation and basis. In terms of preparation, it is necessary to understand that nine things arise from offerings and so on, so nine things are needed. In terms of the basis, there are others and oneself. In terms of others, the basis is the first two empowerments. It is necessary to know that it arises from the senses abiding in the vows, and from a learned master, and from the deity and empowerment. The basis arises from the Three Jewels, such as the Great Bodhi. In terms of oneself, it is necessary to know that from the perspective of the Hearers, there are six superior qualities, and it arises from those who have altruistic minds and abilities. To understand attainment, there are ten points: basis, empowerment, sentient beings, sufferers, preparation, the object taken, the intention to place sentient beings in Bodhi, the intention not to turn back, and attainment through faith from the moment of taking. In order not to decline, there are three points: to understand, to abandon through understanding, and to practice through understanding. There are five things to understand: the nature of the vows, the order of learning through the differences of the basis, time, lineage, and to understand the complete three vows. The nature is aspiration and entry, of which the nature of aspiration, and two companions. That is, the thought of taking vows with an upright mind due to knowing shame and having conscience, is the continuous virtue and vowing to the result. Among them, from faith, compassion, desire, and promise, with the initial faith, understanding self-liberation through benefiting others, thinking it is true, and being devoted to benefiting others because compassion arises for oneself. After desire arises, it must be below the tenth ground, therefore, with the continuous virtue of aspiration, with the aspiration to do the work of the Buddha for sentient beings, wishing sentient beings to become Buddhas, and promising the vow. There are seven companions: desire is the basis for entering the seventh ground, superior intention is like the waxing moon, virtue increases, preparation is like fire burning all things, good intention is like gold, the mind does not decline, protection is like a mother, not stained by faults, connection is like cause and effect, all-knowing wisdom arises.