Tibetan
གྱུར། །དེས་ན་ཆད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་བསྟན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ལས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་སེམས་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། རྣམ་པར་དབེན་དོན་མི་ཤེས་པར། །ཐོས་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །གང་ཡང་བསོད་ནམས་མི་ཤེས་པ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཀམྦ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས། རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡིས། །འདི་ལྟར་ལམ་གྱི་རྗེས་འཇུག་ཅན། །རིང་པོ་མི་ཐོགས་ཆོས་ཀུན་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་མ་བསྒོམས་པས་མི་འགྱུར། །ཆུ་མ་འཐུངས་པར་ཐོས་པའམ། །མཐོང་བས་སྐོམ་པ་སེལ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོག་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་གང་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ཡང༌། མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་ པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་དུ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། འཛིན་པ་པོ
Chinese
成了。因此，没有断灭。这是这样说的。因此，如前所说的以各种方式所开示的无二智慧，是未生之自性的真如，这样说才是善说。像这样，如前所说的具有自性的无二智慧，如果不是长久地修习和串习，而是仅仅依靠听闻的词句，就认为已经完成了任务，听任这种想法摆布，那么圣者龙树的尊者在《六十正理论》中说：“如果不了知寂静的意义，只是听闻就认为足够，对于任何福德都不了解，那些低劣的人将会毁灭。”同样，学者的甘巴拉尊者在《光明鬘论》中说：“如果恒常具有精进，像这样随顺于道，不久之后，一切法都将证悟为空性。为了获得法的法性，不完全修习是不会成就的。不喝水，只是听闻或看到，能够消除口渴吗？”这是这样说的。如果思考什么是法性的自性，那么应当这样说：一切法的自性，也就是以胜义谛的方式如实安住的无二，以及具有如是性等等名相之自性的一切法，就是空性。这也是依靠上师的口诀和以慈悲为先导的修习串习的力量，各自以自己的智慧的觉性达到极点，从而必定从有中解脱，并且获得无上智慧。对此，成就的学者龙树的尊者开示法性的自性是：“于此无有任何应去除，亦无任何应安立，于真实如是见真实，见真实者即解脱。”又说：“涅槃之边际，即是轮回之边际，二者些微之差别，极其微细亦无有。”提问：以未生于大乘等等名相所开示的无二智慧，所要执取和能执取
English
It is done. Therefore, there is no cessation. This is what is said. Therefore, the non-dual wisdom that is taught in various ways as described above is the Suchness that is the nature of non-origination, and it is well said. In this way, the non-dual wisdom with the characteristics described above, if it is not practiced and familiarized for a long time, but only relies on the words of hearing and thinks that the task has been completed, and allows this thought to be manipulated, then the venerable Nagarjuna said in the Sixty Stanzas on Reasoning: "If you do not understand the meaning of solitude, but only engage in hearing, and do not understand any merit, those inferior people will be destroyed." Similarly, the scholar Kambala said in the Garland of Light: "If you always have diligence, and follow the path in this way, before long, all dharmas will be realized as emptiness. In order to obtain the Dharma's Dharmata, it will not be achieved without complete practice. Without drinking water, can hearing or seeing quench thirst?" This is what is said. If you contemplate what is the nature of Dharmata, then it should be said: The nature of all dharmas, that is, the non-duality that abides in reality in the way of ultimate truth, and all dharmas that have the characteristics of names such as Suchness, is emptiness. This is also due to the power of the Guru's oral instructions and the practice of compassion as a guide, each reaching the extreme with their own wisdom and awareness, thereby certainly liberating from existence and attaining unsurpassed wisdom. In this regard, the accomplished scholar Nagarjuna showed the nature of Dharmata: "In this there is nothing to be removed, nor is there anything to be established, seeing reality as it is in reality, seeing reality is liberation." And also: "The limit of Nirvana is the limit of Samsara, the slightest difference between the two, even the most subtle is not there." Question: The non-dual wisdom taught by the names such as not being born in the Mahayana, what is to be grasped and the grasper
Tibetan
་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་བཤད་པས། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གླགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བའི་བྱིས་པ་ལོག་པའི་ཤེས་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་བློའི་མིག་ཁེབས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤིང་གི་མེས་རྒྱུད་བསྲེགས་པ། ལོག་པའི་གདོན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ། བློ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེས་ན་དེ་རྣམས་ངེས་པར་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་ཡང་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བློ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ལ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ང་དང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དངོས་པོར་ཁས་ལན་ཡོད་ན་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མི་བཟད་འབྱུང༌། །ལྟ་བ་མ་རུངས་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་ཁས་བླང་ཞིང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་
Chinese
远离。如果有人说，空性的自性是应当被视为至上的真如，那很可能只是空性的自性，因为它的不存在，仅仅是名言，如同兔角一样。如果认为这是断灭见，那就是邪见。如果有人这样认为，那么，我将在此说明：如前所述，一切法从原始以来就是不生的，因此，没有常断二边的机会。但是，由于无明，颠倒的孩童被邪见的翳障遮蔽了智慧之眼，对有和无的事物执着为实有，如同用木头之火焚烧血统，被邪恶的鬼神扰乱心绪，那些心智极为粗钝的烦恼，对于大乘中以法界等词语所诠释的不生之体性，远离生灭，应当被视为至上的胜义谛，从方便中产生的自性，成为无二智慧佛陀的行境，哪里有机会进入其中呢？因此，他们必定认为那是断灭见和邪见。然而，不颠倒的智慧，通过各自的明觉所证悟的正见，以及同样地，依靠有和无的智慧，其自性伟大，那就是大自性，是对圣者而言的，而对于那些人来说，没有自方和他方，这是总结的意义。其他的人，由于无明的力量，对于我、我所等执着为实有，因此会对事物产生执着。 从对事物执着的根本中，会产生贪欲等烦恼。而且，在《彼论》中也说：“如果承认事物存在，就会产生贪欲、嗔恨等无法忍受的烦恼，会完全执持恶劣的见解，并由此产生争论。”这是所说的意义。此处的总结意义是：如果承认事物存在，并且认为事物是实有的，那么贪欲等过患就会增长。这就是这个意义。
English
and separation. If someone says that the very nature of emptiness is the ultimate reality to be taken as supreme, that is mostly just the nature of emptiness, because of its non-existence, it is merely a name, like a rabbit's horn. If it is regarded as a nihilistic view, then it is indeed a wrong view. If someone thinks like that, then, I will explain here: As mentioned before, all dharmas are unborn from the very beginning, therefore, there is no chance for the two extremes of permanence and annihilation. However, due to ignorance, the inverted children are covered in their minds' eyes by the cataract of wrong knowledge, clinging to things and non-things as if they truly exist, like burning the lineage with the fire of wood, the mindstream is disturbed by evil spirits, those afflictions of extremely coarse minds, for the Great Vehicle, the unborn nature explained by the terms such as the realm of dharma, free from birth and death, the ultimate reality to be taken as supreme, the nature arising from skillful means, becoming the realm of experience of the non-dual wisdom Buddha, how can there be an opportunity to enter into it? Therefore, they must think that it is a nihilistic view and a wrong knowledge. However, the non-inverted wisdom, the correct view realized by each individual's own awareness, and similarly, relying on the wisdom of existence and non-existence, its nature is great, that is the great nature, it is for the noble ones, but for those people, there is no self-side and other-side, this is the summarized meaning. Others, due to the power of ignorance, cling to the self, such as "I" and "mine", as real, therefore they will develop attachment to things. From the root of attachment to things, afflictions such as desire will arise. Moreover, it is also said in "That very treatise": "If one acknowledges the existence of things, then unbearable afflictions such as desire and hatred will arise, one will completely hold onto evil views, and disputes will arise from that." This is the meaning of what was said. The summarized meaning here is: if one acknowledges the existence of things and believes that things are real, then the faults such as desire will increase greatly. This is the meaning.