Tibetan
རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་དེ་དག་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གད་གི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་དེའི་བདག །རང་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཙོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྐད་དུ། སྒྲ་དོན་འཛིན་བྱེད་གང་གང་དུ། །ཤེས་དེ་དེར་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་དོན་མིན། །དེར་ནི་མ་ལུས་མངོན་སུམ་ཡིན། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་བདག་ཅན་གཙོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྤྲོས་བདག་གམ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་རིག་པར་གྲགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་དངོས་ཞི་བ་འདི། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། །འདི་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འདི་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པས། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་ཡེ་ཤེས། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དང་ལྷག་རྣལ་འབྱོར། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་བླ་ན་མེད། །ཤིན་ཏུ་གཙོ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་ངེས་མཛད་ལ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་ནི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང༌། །ཐེག་ཆེན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་རྫོགས་སངས་འདུས་མཛད་དང༌། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་དད་ནི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་དང༌། །དཔལ་ལྡན་འ
Chinese
由于殊胜的自性是无二的，所以是所有功德的自性。所有如来的身、语、意都是金刚持菩提心的金刚自性。这也是因为方便和智慧是无二的自性。如果认为以上这些只是假立的自性，并非实相，那是不对的。因为所假立的这个外境，是自己的自性特征。因此，瑜伽士是彼智慧的主人，自己是所有自性的主宰。意思是说，外境的意识是假立的，不是自己的自性。又如所说：凡是执著于声音和意义的，那个意识就在那里被假立。自己的自性不是声音和意义，在那里一切都是现量的。因此，方便和智慧的自性无二的瑜伽士，被称为是自证的现量，所以不是仅仅是假立的。此外：没有戏论，也没有显现，具有方便和智慧无二的主人。那个瑜伽士怎么会是戏论的主人，或者是假立的呢？如果那个状态是完全转变的状态的瑜伽士，没有戏论的大手印，无二智慧的自性被称为是自证，那么戏论的自性的假立，无论是什么，怎么会有呢？也就是：智慧和方便的真实寂静，这就是被说为最殊胜的。这本身就是无二的智慧，这就是最殊胜的菩提心。由于完全舍弃了一切分别念，所以是完全转变的状态。这是超越世间的智慧，是大雄的法身。这个金刚金刚萨埵，是无上的佛陀菩提。所有瑜伽和殊胜瑜伽，这个瑜伽是无上的。这个非常主要的转变瑜伽，确定地将它总结了。大誓言续部，吉祥金刚顶，大乘现观，吉祥圆满佛陀聚集，吉祥至上第一续部，吉祥金刚大乐，吉祥
English
Since the nature of excellence is non-dual, it is the nature of all merits. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the vajra nature of the Vajradhara Bodhicitta. This is also because the means and wisdom are of a non-dual nature. If one thinks that the above are merely imputed natures and not the true reality, that is not correct. Because this imputed external object is one's own self-characteristic. Therefore, the yogi is the master of that wisdom, and oneself is the master of all natures. It means that the consciousness of external objects is imputed and not one's own nature. Also, as it is said: Wherever there is clinging to sound and meaning, that consciousness is imputed there. One's own nature is not sound and meaning, everything is manifest there. Therefore, the yogi whose nature of means and wisdom is non-dual is known as the direct perception of self-awareness, so it is not merely imputed. Furthermore: There is no elaboration and no appearance, possessing the master of non-dual means and wisdom. How could that yogi be the master of elaboration or be imputed? If that state is the yogi of the completely transformed state, the great seal without elaboration, the nature of non-dual wisdom is known as self-awareness, then how could there be any imputation of the nature of elaboration? That is: The true peace of wisdom and means, this is said to be the most excellent. This itself is non-dual wisdom, this is the most excellent Bodhicitta. Because all conceptual thoughts are completely abandoned, it is the completely transformed state. This is the wisdom beyond the world, the Dharmakaya of the Great Hero. This Vajra Vajrasattva is the supreme Buddha Bodhi. All yogas and supreme yogas, this yoga is unsurpassed. This very important transformation yoga, it is determined to summarize it. The Great Vow Tantra, the Auspicious Vajra Peak, the Mahayana Abhisamaya, the Auspicious Perfect Buddha Gathering, the Auspicious Supreme First Tantra, the Auspicious Vajra Great Bliss, the Auspicious
Tibetan
དུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་བླ་མེད་པར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མཛད་པའི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་ཡིན། །གང་འདིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ དང། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་དང༌། །སྐུར་མཐའ་གང་དང་གང་དག་གི །དབྱེ་བ་དེ་དང་དེར་བརྟེན་པ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེ་ཚུལ་ལ་གནས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དངོས་རང་ཉིད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ལུས་པ་ལས་ལྡོག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཕྲན་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའོ། །མཚན་མ་མ་ལུས་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་རིན་ཆེན་སེམས་མའོ། །ལོག་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་ལོག་ཅིང་སྨོན་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སེམས་མའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ལས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ
Chinese
在时轮续中说：这个瑜伽是无上的，是成办一切悉地的，是诸佛之心的金刚。凡是诸佛之子，超越了颠倒，他们不久将从三界成佛。如是说。 并且，瑜伽士是依于任何的增益和诽谤之边，依于这个和那个的差别，那个本身即是如实地返回。安住于那个和那个的如实之境，即是遍知智慧的真实自体，是圆满菩提萨埵的主宰，是具有一切到彼岸的自性。那个真如性的瑜伽士，由于从一切增益中返回，而成为五种自性的现证菩提的坛城本尊的主宰，并且被安立为一切到彼岸的自性。 因此，与贪欲等一切垢染分离的自性，即是那个本身，由于成为与那个不同的特殊之因，因此是如镜之智的体性；由于是与一切差别分离的自性，因此是平等性智的体性；由于是与一切颠倒分离的自性，因此是妙观察智的体性；由于成为产生一切有情的微细部分的因，因此是成所作智的体性；由于是与能取和所取二者分离，因此是法界极清净的体性。因此，具有如镜之智等自性的不动佛等五如来，也即是那个本身，因此是所有佛的体性。 那个本身，由于从一切近取中返回，因此是空性的自性，所以是金刚心母。由于从一切相中返回，并且是无相的自性，所以是宝生心母。由于从邪愿中返回，并且是无愿的自性，所以是法心母。由于从颠倒的现行作意中返回，并且是无现行作意的自性，所以是业心母。金刚心母等四部母，依次是空性等
English
In the Kalachakra Tantra, it is said: "This yoga is unsurpassed, it accomplishes all siddhis, it is said to be the vajra of the hearts of all Buddhas." Whoever among the sons of the Buddhas transcends perversion will soon become enlightened from the three realms. Thus it is said. Furthermore, the yogi, based on whatever exaggerations and slanders, based on this and that difference, that itself is the way to revert to reality. Abiding in that and that reality, it is the very self of omniscient wisdom, the lord of complete Bodhisattva, possessing the nature of all perfections. That yogi of suchness, by reverting from all exaggerations, becomes the master of the mandala deities of the five-fold nature of manifest enlightenment, and is established as the nature of all perfections. Therefore, the nature of being separated from all defilements such as attachment is that itself, because it becomes the cause of being a special distinction from that, therefore it is the essence of mirror-like wisdom; because it is the nature of being separated from all distinctions, therefore it is the essence of equality wisdom; because it is the nature of being separated from all perversions, therefore it is the essence of discriminating wisdom; because it becomes the cause of generating the subtle parts of all beings, therefore it is the essence of accomplishing activity wisdom; because it is separated from both the grasped and the grasper, therefore it is the essence of the utterly pure realm of phenomena. Therefore, the five Tathagatas, such as Akshobhya, who possess the nature of mirror-like wisdom and so on, are also that itself, therefore it is the essence of all Buddhas. That itself, because it reverts from all close attachments, therefore it is the nature of emptiness, so it is Vajra Heart Mother. Because it reverts from all signs and is the nature of signlessness, so it is Ratna Heart Mother. Because it reverts from wrong aspirations and is the nature of aspirationlessness, so it is Dharma Heart Mother. Because it reverts from the inverted manifest mental activity and is the nature of non-manifest mental activity, so it is Karma Heart Mother. The four mothers of the families, such as Vajra Heart Mother, are emptiness and so on in order