Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟྭ་ཨ་བ་ཏ་རཱ་ཁྱ་ས་ཀ་ལ་སུ་ག་ཏ་བཱ་ཙ་སཾ་ཀྵིཔྟ་བྱཱ་ཁྱ་པྲ་ཀ་ར་ཎ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་དང་བྲལ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་མཛད་མ་ལུས་དྲི་མེད་སྐུར་ལྡན་པ། །ཉིད་གཞན་དོན་རྣམས་ཡོངས་དག་རྒྱ་ཆེ་མི་གཡོའི་བདེ་བའི་གཏེར། །རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་བཏུད་དེ་རྒྱལ་བ་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད། །ཕན་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །འབད་དེ་བྱས་པ་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་ཀྱང་ནི་འདི་ཉིད་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཕན་པར་བྱས། །ལུང་ཆེན་པོ་དང་ཐེག་ཆེན་དང༌། །དབུ་མ་ལས་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། །ཇི་བཞིན་ལུང་དང་མན་ངག་བཞིན། །སྒོམ་པ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན། །འདི་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། ས་སྟེངས་སྐལ་མེད་ཡོད་མིན་པས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྒྲུབ་ལ་སྒྱིད་བྱ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ། གསང་སྔགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདེན་པའི། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མངོན་བརྩོན་རྣམས། །རང་གི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་མིན། །དེ་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། རང་གི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་རྫོགས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ལ
Chinese
《入彼性》名为善逝一切教言略摄释论，耶谢扎巴（慧称）。 《入彼性》名为善逝一切教言略摄释论。 耶谢扎巴（慧称）。 梵语：Tattvāvatāra-ākhyā-sakala-sugata-vāca-saṃkṣipta-vyākhyā-prakaraṇa。 藏语：དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ།（名为入彼性之善逝一切教言略摄释论）。 离戏论网，如虚空般自性一味性，利益一切有情，具足无余无垢身，自身他身诸义皆清净，广大不动安乐之宝藏，顶礼胜者，宣说成办胜者之仪轨。利益精通者们，定说之修持方便，勤奋所作虽大若有，然此入彼性之仪轨，为令智者们证悟彼性而作利益。大论与大乘，及从中观，我亦如实依经教与口诀，摄集禅修而宣说。于此，为令一切有情成为断除自性二障之有缘者，而趋入现行，为断除烦恼与所知障，当勤于先导之分别念，此乃口诀。如是说：地界无缘非有故，一切皆成佛陀身，是故圆满菩提者，修持不应懈怠也。如是宣说。 其中，密咒度母真谛性，彼性瑜伽现勤者，由自意乐之差别，彼性瑜伽非三种。如是具缘之所化众生，略而言之，由如实增上意乐自道之差别，而成为三种差别：密咒门之行持者们，及于度母现勤者们，以及远离贪欲先导之道路上增上意乐者。其中初者，由圆满禅修之力，以福德与智慧之资粮无余而禅修。
English
The Treatise Explaining the Essence of Entering Suchness, Compendium of All the Sugata's Teachings, by Yeshe Drakpa. The Treatise Explaining the Essence of Entering Suchness, Compendium of All the Sugata's Teachings. Yeshe Drakpa. In Sanskrit: Tattvāvatāra-ākhyā-sakala-sugata-vāca-saṃkṣipta-vyākhyā-prakaraṇa. In Tibetan: de kho na nyid la 'jug pa zhes bya ba bde bar gshegs pa'i bka' ma lus pa mdor bsdus te bshad pa'i rab tu byed pa (The Treatise Explaining the Essence of Entering Suchness, Compendium of All the Sugata's Teachings). Free from the net of conceptualization, its nature is of one taste like space. Benefiting all beings, it possesses a complete and immaculate form. The purposes of oneself and others are completely pure, a vast and unwavering treasure of bliss. I prostrate to the supreme Victor and explain the ritual for accomplishing the Victor. Those skilled in benefiting others have definitively explained the means of accomplishment. Although great effort has been made, this very ritual of entering suchness is beneficial for the wise to realize that very nature. From the great scriptures, the Great Vehicle, and also from the Madhyamaka, I have gathered and explained the meditation according to the scriptures and instructions. Here, in order to make all beings fortunate enough to abandon the two obscurations of self, one should engage in manifest activity. In order to abandon the obscurations of affliction and knowledge, one should strive to prioritize conceptual thought. This is the instruction. As it is said: Since there is no one on earth without fortune, all will become Buddhas. Therefore, one should not be lazy in accomplishing perfect enlightenment. Thus it is said. Among them, the truth of secret mantra and pāramitā, those yogis who are manifestly diligent in that very nature, are not of three kinds due to the difference in their own inclinations. Thus, the beings to be trained who possess fortune, in brief, become three distinct types due to the difference in their own paths of increasing inclination: those who practice the means of the secret mantra path, those who are manifestly diligent in the pāramitās, and those who have increasing inclination on the path that is preceded by detachment. Among them, the first is to meditate with the complete power of meditation, with the accumulation of merit and wisdom without remainder.
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་ལ་བསླབ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དུས་ཕྱིས་ཞིག་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཞིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགུར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་དབང་པོ་རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི། དབང་པོ་རབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ སྒོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཅི་རིགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི་ཞིག་གནས་དང་ལྷག་
Chinese
为了专注于一境，无有定时地圆满普贤行。第二种是，无有戏论地圆满布施等事业，以全部波罗蜜多的自性，为了修习事业自性的方便之究竟，以三个无数劫圆满成佛。除此之外，由于不修习无自性之自性，作为常等颠倒之对治，通过修习苦谛等，现证离欲，在之后的某个时期，圆满福德和智慧资粮，以四个无数劫圆满成佛。第三，这些也分为小、中、大三种，因此各自又变化为三种，密咒、波罗蜜多、实性瑜伽士也变化为九种。这些也各自以上根、中根、下根分为三种。其中，上根是行持密咒之门的行者们。上根是具有大悲心，烦恼微小，并且专注于修习大手印和无二之结合。中根虽然特别倾向于无实有，但由于受到烦恼的控制，专注于修习空性自性与智慧手印无二之结合。下根虽然也倾向于空性，但由于心相续受到贪欲等强烈烦恼的控制，因此具备随顺的誓言和事业手印的等入瑜伽，修习一切，即修习智慧、誓言和事业手印无二无别，这些也是为了进入大手印和无二之结合，我如是说。所有这些在各自凡夫的阶段都是不退转的，这是口诀。对于精进于波罗蜜多的上根来说，寂止和胜
English
In order to focus on one point, one perfects Samantabhadra's conduct without a fixed time. The second is that, without elaboration, one perfects the activities of generosity and so on, and in order to perfect the means of the nature of action with the nature of all the perfections, one perfects Buddhahood in three countless eons. Other than that, since one does not meditate on the nature of no-self, as an antidote to the perverted views of permanence and so on, by meditating on the truth of suffering and so on, one manifests detachment from desire, and at some later time, one perfects the accumulation of merit and wisdom, and perfects Buddhahood in four countless eons. Third, these are also divided into small, medium, and large, and thus each transforms into three types: mantra, perfection, and reality yogis also transform into nine types. Each of these also transforms into three types: superior, medium, and inferior faculties. Among these, the superior faculty is for those who practice the conduct of the door of mantra. The superior faculty is because one possesses great compassion, has little affliction, and is devoted to meditating on the union of Mahamudra and non-duality. The medium faculty, although particularly inclined towards non-existence, is controlled by afflictions, and is devoted to meditating on the union of the nature of emptiness with the wisdom mudra as non-dual. The inferior faculty, although also inclined towards emptiness, is controlled by strong afflictions such as desire in the mind stream, and therefore possesses the yoga of entering into equanimity with appropriate samaya and karma mudras, and meditates on everything, that is, meditating on wisdom, samaya, and karma mudras as non-dual, and these are also for entering into the union of Mahamudra and non-duality, so I say. All of these are irreversible in their respective ordinary states, this is the instruction. For the superior faculty who diligently practices the perfections, tranquility and insight