Tibetan
ཡོད་མིན་ན། །ཟད་ཤེས་སམ་ནི་མི་སློབ་ལྟར། །དེ་ཡི་དགྲ་བཅོམ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཟད་པ་ཤེས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ གང་ཟག་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ཉོན་མོངས་ཟད། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཐོབ་ནས་རྒྱལ་བ་དམ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དབང་པོ་རབ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དགོས་པ་བྱེད་ནུས་པར་མ་མཐོང་བ་དང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པའི་བསམ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དུས་ཕྱི་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བསླབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ལས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ལམ་དེ་ལས་གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །བསྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་དུས་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དབང་དང་ལམ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། གང་ཡང་དང་པོ་ནས་བདག་ཉིད་དུལ་བ
Chinese
如果不是，就像尽知或者无学一样，对他的所有阿罗汉都这样说。因此，尽知之后就被安立于无学道。在那里，也有以身体的现证等差别而分的众多补特伽罗，但因为这里没有必要，而且因为担心文繁而没有说。三界之烦恼尽，由一切智智所策励，与大手印相结合，获得后成为殊胜的胜者。对此，暂时来说，利根者即使已经断除了三界之烦恼，但如果没有从一切智智和福德资粮中必定产生的色身，就无法见到能够成办所有众生之利益，并且以大悲为体性，为了调伏所有众生的意乐。世尊所摄持的缘故，在那之后的某个时候，世尊生起名为般若波罗蜜多的另一种名称，即大手印。通过修学它，积累福德和智慧资粮，从而获得无上圆满正等觉，成为佛陀世尊，这是口诀。因此，从修习大手印的瑜伽中才能成佛，要知道除此之外没有其他获得佛陀之道的途径。为了进入大手印，修习离贪之道并没有相违，因为（经中说）：修习空性就能解脱，其余的修习都是为了这个目的。无论如何，即使已经生起了离贪之道，但那些没有现证离贪之道就去世的人，由于想要以身体来示现的意愿，以及道路完全成熟时正法隐没的缘故，就会现证独觉菩提，安住于无漏之界。对此，经论中说：圆满佛陀没有出现，声闻也已灭尽时，独觉的智慧，从无所依中生起。如是所说。 无论如何，从一开始就调伏自性
English
If not, like exhaustion of knowledge or non-learning, it is said to all his Arhats. Therefore, after exhaustion of knowledge, it is established on the path of non-learning. There, there are also many individuals distinguished by the manifestation of the body, etc., but because there is no need for it here, and because of the fear of many texts, it is not said. The afflictions of the three realms are exhausted, urged by the wisdom of all-knowing, combined with the Great Seal, and after obtaining it, one becomes a supreme victor. For the time being, the sharp faculties have already abandoned the afflictions of the three realms, but without the form body that necessarily arises from the wisdom of all-knowing and the accumulation of merit, it is not seen that one can accomplish the benefit of all sentient beings, and with the nature of great compassion, with the intention of subduing all sentient beings. Because it is held by the Blessed One, at some later time, the Blessed One generates another name called Prajñāpāramitā, which is the Great Seal. By studying it, one accumulates the accumulation of merit and wisdom, and then attains the unsurpassed perfect and complete enlightenment, becoming the Buddha, the Blessed One, which is the oral instruction. Therefore, it is only from meditating on the yoga of the Great Seal that one can attain Buddhahood, and it should be known that there is no other way to attain the path of Buddhahood. For the sake of entering the Great Seal, meditating on the path of detachment is not contradictory, because (it is said in the scriptures): By meditating on emptiness, one will be liberated, and the remaining meditations are for that purpose. In any case, even if the path of detachment has already arisen, those who have passed away without realizing the path of detachment, due to the desire to manifest it with the body, and because the Dharma will disappear when the path is fully matured, they will realize the Pratyekabuddha's enlightenment and abide in the realm of non-leakage. On this, it is said in the scriptures: When the perfect Buddhas have not appeared, and the Shravakas have been exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises from the unconditioned. As it is said. In any case, from the beginning, the nature is subdued
Tibetan
་དང་ཞི་བར་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་གནས་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས། །འདི་དག་རང་གི་དོན་ལ་གཞོལ། །རང་བྱུང་སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མི་བསྔགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཐོས་པས། །དེ་དག་སྣོད་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན། །རང་གི་ལམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ནོར། །མ་ལུས་བསྲེགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནང་ན། །སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོ་ལྟ་བུར་གནས། །བྱང་ཆུབ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པ་དེ། །སྲིད་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པས་ན། །ཚེ་ཟད་པ་ནི་དགའ་གྱུར་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་མིང་ཅན་ཡིན། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་མིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་བ་ནི། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བས། །དེ་རྣམས་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་འཁོད། །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་མིན་ཡང་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་ལས། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཉམ་སྦྱོར།། རྣལ་འབྱོར་དང་ནི་བྲལ་བ་ཉིད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་ཅིང༌། །མངོན་མཐོའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་བསྒོམ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། །འོན་ཀྱང་གཏམ་དུ་བྱ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། བདག་གཞན་ལྟ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །སྡང་བས་ཉེས་བཅོམ་ཡིད་སྤངས་ཏེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བས་དེར་གུས་རྣལ་འབྱོར་བས། །རྗེས་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལ་མཁས་བྱ་ཞེས། །དེ་ལྟར་ རྒྱལ་བ་དམ་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གསུངས་བཀའ། །ཀུན་ཕན་མ་ལུས་བརྟགས་ནས་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བསྟན་པ་འདི། །དེ་ཉིད་ཤེས་རྣམས་མགུ་ཕྱིར་བྱས། །དེ་ལྟར་ལམ་ལ་རྣམ་ཞུགས་སེམས་ནི་ངེས་པར་མི་གཡོ་གང༌། །གཡོ་བར་གྱུར་ནའང་དེ་ཚེ་ཡང་དག་བཀའ་ནི་རྣམས་བསྒོམས་ལ། །རྒྱལ་བའི་
Chinese
并且以寂静为一而显现的意愿，本身就使远离贪欲显现，那些也称为获得寂灭。安住在无漏的法界中，之后由一切智智的智慧光芒真实地策励，以进入大手印的次第，就会获得成佛，这是简略的说法。而且教典中说：由于远离大悲心，这些人只顾自己的利益。从自生音声中产生，不赞叹大乘。是从大乘中开示的，听闻诸佛无量的功德和菩萨的威力，那些人才会转变成为法器。以自己的道路迷失了大乘，全部被焚烧殆尽，在菩萨们之中，如同贫穷的人一样安住。获得两种菩提的那些人，因为非常害怕轮回，寿命耗尽就感到高兴，是具有获得寂灭之名的人。这本身不是寂灭，然而因为他们没有三有的生，所以他们安住在无漏的法界中。虽然不是无明烦恼，但之后由佛陀来策励，从积累福德资粮中，那也会成为引导世间者。如是广说。因此，大手印与共同修持，与瑜伽分离，不会获得圆满菩提，也不是增上生的果。为了进入那其中，如理作意四谛，观修金刚萨埵等，对于瑜伽士没有相违。然而还有其他应该说的话，对于自他之见产生贪执，以嗔恨摧毁罪业，舍弃意念，对于与分别念相异的因，没有真实见到。因此，在那里以恭敬瑜伽，舍弃贪恋嗔怒之后，对于一切相都要精通，如是诸佛圣者所说。是这样说的。如是全知者所说的教言，在全部衡量利益之后，简略地开示这个教法，是为了让那些了解的人感到满意。如是入于道的心 निश्चित रूप से 不动摇，即使动摇， उस समय भी 应当如理作意真实的教言，诸佛的
English
And the very desire to manifest as one with peace itself makes the absence of attachment manifest, and those are also called having attained Nirvana. They abide in the realm of the stainless, and later, being truly urged by the rays of light of the wisdom of omniscience, they will attain Buddhahood through the stages of entering the Great Seal, which is a concise statement. Moreover, it is said in the scriptures: Because of being separated from great compassion, these only care for their own benefit. They arise from self-born sound, and are not praised as the Great Vehicle. It is taught from the Great Vehicle, by hearing the infinite qualities of the Buddhas and the power of the Bodhisattvas, those beings will transform into vessels. By their own path, they lose the Great Vehicle, and are completely burned, among the Bodhisattvas, they abide like a poor person. Those who have attained the two Bodhis, because they are very afraid of samsara, they are happy when their life is exhausted, they are those who have the name of attaining Nirvana. This itself is not Nirvana, but because they do not have the birth of the three realms, therefore they abide in the stainless realm. Although it is not ignorance and affliction, but later they are urged by the Buddha, from accumulating the accumulation of merit, that will also become a guide to the world. Thus it is widely said. Therefore, the Great Seal combined with co-practice, being separated from yoga, will not attain perfect enlightenment, nor is it the fruit of higher realms. In order to enter into that, contemplating the Four Noble Truths as they are, meditating on Vajrasattva and so on, there is no contradiction for the yogi. However, there are other things to be said, clinging to the view of self and others, destroying sins with hatred, abandoning the mind, the cause that is different from discrimination, is not truly seen. Therefore, there with respectful yoga, after abandoning attachment and anger, one should be skilled in all aspects, as the noble Buddhas have said. That is what is said. Thus, the teachings spoken by the Omniscient One, after fully measuring the benefits, this teaching is briefly explained, in order to satisfy those who understand it. Thus, the mind that has entered the path is निश्चित रूप से unwavering, even if it wavers, उस समय भी one should contemplate the true teachings as they are, the Buddhas'
Tibetan
གསུང་གི་ཚོགས་ནི་ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་དག་ལ། །བརྟེན་ཅིང་མི་ཕྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་བརྟེན་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་བདེ་གཤེགས་བཀའ། །བདག་གིས་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གང་ཡིན་དེ་འགྲོ་ཀུན། །དེ་ཡི་གཞུང་ལ་ཅི་དགར་ཤོག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ།
Chinese
语之积聚于初始中及终尽， 依持不二之理，由一切如理观察而依持。 如是无余善逝语， 我所如实宣说之， 福德为何彼诸众， 随欲于彼义理中。 名为《入彼真实性》之善逝语无余略摄而说之论，导师吉祥智称所造圆满。 印度堪布莲花戒及校勘之译师比丘仁钦桑布翻译、校勘并确定之。 名为《入彼真实性》之善逝语无余略摄而说之论，智称。
English
The collection of speech is in the beginning, middle, and end. By all who properly examine the dependent and non-dual nature, it will become dependent. Thus, the words of the Sugata, without exception, Whatever merit there is from my truthful explanation, May all beings freely enter into its meaning. The treatise called "Entering Suchness," which is a concise explanation of all the Sugata's teachings, is completed, composed by the teacher Pal Yeshe Drakpa. It was translated, edited, and finalized by the Indian abbot Padmakaravarma and the great translator-monk Rinchen Zangpo. The treatise called "Entering Suchness," which is a concise explanation of all the Sugata's teachings. Yeshe Drakpa.