Tibetan
་རྣམ་ པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་ཡིན་པ། །མངོན་པར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་བསྟན། །མདོར་བསྡུས་མཛོད་དུ་སློབ་དཔོན་ནི། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཤད་དོ། །དེ་བས་དེ་ནི་བསྒོམ་འདོད་པས། །དེ་དག་ལས་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །སྦྱོར་བ་མཐོང་བ་ལ་སློབ་ལམ། །སློབ་པའི་རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པ་བཞི། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་བཤད་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཡང་ཅུང་ཟད་ཅིག་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ས་ལྟར་ཡོན་ཏན་ནི། །མ་ལུས་ས་བོན་བརྟེན་འགྱུར་གྱིས། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྟན་བཅོས་མཉན་པ་དང༌། དཔྱད་པ་བདག་གིས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ལ། བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ལུས་དང་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་གྱི་འདོད་པ་ཆེ་བ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་ལས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་དང་པོར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་གཙང་བ་འམ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞི་གནས་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། རྗེས་དྲན་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་
Chinese
又宣说了十六种分类。那么，什么是修习呢？是殊胜的现证胜者所宣说的。论师世亲也在《摄类学》中对此作了解释。因此，想要修习它的人，应该从这些（论典）中了解它。加行道和见道是学道，学道的分类有四种。即使情况确实如此，也应该在这里稍微讲述《俱舍论》中所说的下、中、上三种根器的差别。首先，瑜伽行者受持别解脱戒后，应当安住于戒律之中，要知道“戒如大地，功德如一切种子所依”，并努力守护其清净。之后，听闻与四圣谛相符的论典，并通过自己听闻和思考的自性生起智慧，并努力修习。也就是说：“安住于戒律，具有听闻和思考，应努力修习。”这就是所说的。之后，在修习的时候，通过完全舍弃与非正法相混杂以及分别念，身心将会收摄。这样身心收摄，也会变得知足少欲，而不是贪得无厌和不知足。也就是说，贪得无厌和不知足的人，不会具备身心收摄这两种功德。此外，有两种行为，即贪欲的行为和分别念的行为。其中，对于贪欲的行为，首先为了使心平等安住，应当修习不净观。对于分别念的行为，应当修习随念呼气和吸气。也就是说：“进入其中的方法是不净观或者随念呼气和吸气。”这就是所说的。之后，在获得止观之后，应当修习随念身、受、心、法这四种。这些修习是对自相和共相进行全面观察。其中，自相是“可为色”等等。共相是空性。
English
It also explains sixteen kinds of classifications. So, what is meditation? It is what the supreme manifest victor has taught. The teacher Vasubandhu also explained it in the Compendium of Topics. Therefore, those who wish to meditate on it should understand it from these (treatises). The path of application and the path of seeing are the paths of learning, and there are four kinds of classifications of the path of learning. Even if that is indeed the case, the differences between the three faculties of inferior, intermediate, and superior, as explained in the Abhidharma-kosa, should also be briefly explained here. First of all, after a yogi has taken the vows of individual liberation, he should abide in morality, knowing that "morality is like the earth, and all qualities depend on it like seeds," and strive to protect its purity. Then, by listening to treatises that are in accordance with the four noble truths and by generating wisdom through the nature of one's own hearing and thinking, one should diligently engage in meditation. That is to say, "Abiding in morality, possessing hearing and thinking, one should diligently engage in meditation." This is what is said. Then, at the time of engaging in meditation, by completely abandoning mixing with non-virtuous things and conceptual thoughts, the body and mind will be gathered together. In this way, gathering the body and mind will also become content and have few desires, and not be greedy and discontent. That is to say, those who are greedy and discontent will not possess these two qualities of gathering the body and mind. Furthermore, there are two kinds of behaviors, namely, the behavior of attachment and the behavior of conceptual thought. Among them, for the behavior of attachment, one should first meditate on impurity in order to make the mind abide equally. For the behavior of conceptual thought, one should meditate on mindfulness of breathing in and out. That is to say, "The way to enter into it is through impurity or mindfulness of breathing in and out." This is what is said. Then, after having attained tranquility, one should meditate on the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena. These meditations are to fully examine the specific and general characteristics. Among them, the specific characteristic is "capable of being form," and so on. The general characteristic is emptiness.
Tibetan
དང་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཞི་གནས་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ལུས་དང་ཚོར་བ་སེམས་ཆོས་ཀྱིས། །མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པས། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་གཙང་བ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྟེ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཆོས་ཀུན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པར། །མ་ལུས་དམིགས་པ་ལ་གནས་པའི།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་དང༌། །བདག་མེད་དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མེའི་སྔ་རྟགས་གཙུབ་ཤིང་གི་མེའི་སྔོན་དུ་དྲོ་བ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམིགས་ལ། དེ་ནས་ཡང་རྩེ་མོར་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བཟོད་པའོ། །དེ་ནས་བཟོད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་པོ། །བསྒོམ་པ་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཅན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ
Chinese
以及无我等。 也就是， 获得寂止之后， 以身、受、心、法， 对二种体性完全观察， 应修习念住。 如是说。 如此，修习不净以及呼气和吸气随念的瑜伽，与自身体性之族类相应者，在此随念时将入于其中， 也就是不净想之颠倒的对治。 之后是受随念，也就是痛苦为快乐之颠倒的对治。 之后又是心随念，也就是无常为常之颠倒的对治。 之后在其下是法随念， 也就是以信等法为对境，以无我为我之颠倒的对治，因此是四颠倒之对治，如是说。 何时以自性而执持，故名法，以五蕴为对境即是法随念，彼时以一切法为对境之法随念，以无常、 痛苦、 空性、 无我之相而修习一切法。 因此， 于一切法念住时， 安住于无余对境， 无常痛苦空性， 无我即见解脱。 如是说。 之后，未来将生起之圣道，如火之先兆，取火木之前生起暖热一般，生起属于暖位的决择分。 其以四谛之境，以十六种行相为对境。 之后又是顶位，与其相同。 之后又是忍位。 之后从忍位生起世第一法。 这些是修习决择分四者自性之善根。 也就是， 如是决择分四者， 被说是修习自性者， 仅此是加行道。 在此以上，以圣谛四相之境，以具十六刹那之谛现观，生起无漏现观而已。 也就是如此
English
and egolessness, etc. That is, having attained tranquility, with body, feeling, mind, and dharma, by completely examining the two characteristics, one should meditate on mindfulness. Thus it is said. Thus, by training in the yoga of mindfulness of impurity and breathing in and out, those who possess the characteristics of their own nature will enter into this mindfulness, that is, the antidote to the perversion of perceiving impurity as pure. Then there is mindfulness of feelings, which is the antidote to the perversion of perceiving suffering as happiness. Then again there is mindfulness of mind, which is the antidote to the perversion of perceiving impermanence as permanence. Then after that there is mindfulness of dharma, which is the antidote to the perversion of perceiving selflessness as self by focusing on dharma such as faith, therefore it is the antidote to the four perversions, thus it is said. When one grasps one's own characteristics, it is called dharma, and focusing on the five aggregates is mindfulness of dharma, at that time, with mindfulness of dharma focusing on all dharmas, one meditates on all dharmas in the aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Therefore, when mindfulness is placed on all dharmas, residing on all objects without exception, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, that is seeing liberation. Thus it is said. Then, the noble path that will arise later, like the premonition of fire, like warmth arising before the fire of the rubbing stick, generates the part of discernment belonging to the heat. It focuses on the realm of the four truths in sixteen aspects. Then again it belongs to the peak, it is the same as that. Then also patience. Then from patience arises the supreme dharma of the world. These are the roots of virtue of the nature of meditating on the four parts of discernment. That is, thus the four parts of discernment, are said to be those who meditate on their own nature, this much is the path of joining. Beyond this, with the realization of the truths with sixteen moments in the realm of the four noble truths, only the realization of the uncontaminated arises. That is like this