Tibetan
ན་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གང་ཞིག་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཤེས། །དེ་ནི་དོན་ཀུན་ཡོངས་འཛིན་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ཐོབ་པ། །བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྣོད་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་དུ། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་བསམ་པ་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །གཞན་དོན་གཅིག་པུ་ལ་དགོངས་ཡིན། །རྟོག་མི་མངའ་ཡང་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས། །ཐུབ་པའི་འཇུག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་མཛོད་དང་འདྲ་བས་ མཛོད་ཀྱི་ཁང་པ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་འདྲའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བར་བདེ་བར་འདེགས་པས་བཞོན་པ་དང་འདྲའོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉེ་བར་འབྱེད་པས་བཀོང་མ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ན་དགའ་བ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་སོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཏོགས་པ་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་དང་འདྲའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་རྣམས་བསྒོམ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སུ། །མཚང་མེད་པ་ཐབས་དེ་བསྟེན་ལ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅ
Chinese
那么，那些的自性是，薄伽梵宝生如来和无量光如来二者的圆满受用自性。事业成就的智慧自性者，乃是化身，那又是，何者了知五根，彼乃圆满执持一切义，有情众生的一切义获得，是成所作智的器。那又是在一切时，如其时所思，成为一切化身的因，是诸佛的化身。如是说。因此，那的自性，薄伽梵不空成就者，是现前增上和决定善妙成就的化身之业者。于彼处，发心八种相，唯独意指利他。虽无分别念，然以抛射力，是能仁的进入之法性。那又是与现前证知相伴随者，以具有无碍神力之故，专心致志于利他，故如大国王。与福德和智慧相伴随者，如库藏，故如库藏的房屋。与菩提分法相伴随者，是所有圣者行进并随行，故如大路。与止和胜观相伴随者，不堕轮回和涅槃，安乐地举起，故如乘骑。与陀罗尼和无畏相伴随者，是无边教法近于开显，故如宝箧。与法布施相伴随者，是欲解脱者听闻则欢喜，故与普遍欢喜之声相同。与唯一行道相伴随者，以是一切的唯一因之故，且以自之性情进入之故，则如河流之流。与法身相伴随者，以依赖一切义之事业之故，则如云。其他人说，这八种发心是不决定的行相。如是修习止，以智慧如理作意，以及与其随顺，由彼二者生起智慧后，依止无过失之方便，是决定的自性。
English
So, the nature of those is the complete enjoyment nature of the Bhagavan Ratnasambhava and Amitabha. The nature of the wisdom that accomplishes activities is the Nirmanakaya, which is also: Whoever knows the five faculties, that one completely holds all meanings, sentient beings obtain all meanings, it is the vessel of accomplishing wisdom. That is also at all times, as thought at that time, it becomes the cause of all manifestations, it is the Nirmanakaya of the Buddhas. Thus it is said. Therefore, the nature of that, the Bhagavan Amoghasiddhi, is the activity of the Nirmanakaya of manifest superiority and definite excellent accomplishment. There, the eight aspects of generating the mind, only refer to benefiting others. Although there is no conceptual thought, yet with the force of projection, it is the Dharma nature of the Sugata's entry. That which is associated with direct knowledge is like a great king because of having unobstructed power, and because of being devoted to the benefit of others. That which is associated with merit and wisdom is like a treasury, therefore it is like a treasury house. That which is associated with the Dharma of the aspects of enlightenment is like a great path because all the noble ones proceed and follow it. That which is associated with Shamatha and Vipassana is like a vehicle because it does not fall into Samsara and Nirvana, and it lifts up comfortably. That which is associated with Dharani and confidence is like a treasure chest because it closely reveals the infinite teachings. That which is associated with the Dharma of giving is the same as the sound of universal joy because those who desire liberation are happy when they hear it. That which is associated with the one path of travel is like the flow of a river because it is the only cause of everything, and because it enters by its own nature. That which is associated with the Dharmakaya is like a cloud because it depends on all the activities of meaning. Others say that these eight mind generations are of an uncertain aspect. Thus, practicing Shamatha, contemplating wisdom, and following that, after generating wisdom from those two, relying on the faultless means, it is the nature of certainty.
Tibetan
ན། །གང་ཡིན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་ལས། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་མི་ལྡོག་པར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་སུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བརྩིས། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པར། །དབང་འབྲིང་གིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ནས་ནི། །དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་སྦྱིན་སོགས་ཡིན། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཞི་གནས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ཡིས། །དོན་ཀུན་དམིགས་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བཞེད་ཀྱི་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པ་ལ། །ཁམས་ སོགས་དབྱེ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ཏེ་ཞི་གནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ཇི་སྲིད་དུ། །རབ་དགའི་སར་ནི་མ་ཞུགས་ལ། །དེ་ཉིད་ངེས་གྱུར་དེ་སྲིད་དུ། །མི་ལྡོག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་གི་ལམ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དབང་པོ་བར་མའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ཞི་གནས་བསྐྱེད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དབྱེ་བས་སམ། །ཕུང་པོ་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དོན་ཀུན་དམིགས་པ་གསལ་བར་འདོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ངེས་རྒྱུ་ཅན། །ཇི་སྲིད་རིང་དུ་སོང་མ་ཞུགས། །དེ་སྲིད་དེར་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག །མ་ཡིན་ཞེས་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དྲིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པ་ཙམ་མེད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ
Chinese
那。凡是瑜伽士，那些都成为殊胜根器。因此，那比起意乐行，不会更早退转。在般若波罗蜜多等中，被所有圆满正觉所重视。这是殊胜的波罗蜜多窍诀的开示。这些全部圆满后，中等根器也应当修习。生起智慧后，从那以后，就是和那相符的布施等。中等根器的人们也，应当修习如是所说的寂止，并且以智慧也如实观察意义，以那本身生起智慧，并且应当修学随顺的方便。那些以蕴界的方式，诸佛认为应当缘取一切义，生起寂止时，不是以界等差别。又那些以蕴界的两种方式，如实缘取一切义，生起寂止。胜者之子直到，没有进入极喜地之前，那本身确定之前，直到那时，也不是不退转。因为那些已经生起寂止和胜观的真如，但直到没有获得极喜地之前，那时没有作意如金刚般的真如，所以不是不退转，也不是对自己的道路精进。这是波罗蜜多行，中等根器的窍诀的开示。下等根器生起寂止，以色和无色差别，或者以蕴的差别，想要明晰地缘取一切义。所有根器也同样，应当修习和依止一切，然而那些舍弃界和蕴的差别后，仅仅以有色和无色的差别，宣说缘取一切义。在那本身具有决定的原因，直到长久没有进入之前，直到那时在那里不是不退转，这是胜者所说。即使是异生，以寂止和胜观等生起真实智慧，那怎么是不决定的呢？又即使已经现证无上的真如，但怎么没有仅仅是决定的，所以远离退转的分别贪欲
English
Na. All those who are yogis, all of them become superior faculties. Therefore, that is earlier than aspiring conduct, without reverting. In Prajñāpāramitā and so on, it is valued by all perfect Buddhas. This is the instruction of the supreme Pāramitā. All of these, in their entirety, should be meditated upon even by those of middling faculties. After generating wisdom, from then on, there are giving and so on that are in accordance with it. Even those of middling faculties should meditate on the calm abiding explained in this way, and with wisdom, they should also examine the meaning thoroughly, and with that itself, generate wisdom, and they should train in the means that are in accordance with it. Those, with the aspects of the sense bases, the victorious ones consider that all meanings should be apprehended, but in generating calm abiding, it is not by the distinctions of elements and so on. Again, those, with the two aspects of the sense bases, accurately apprehend all meanings, and generate calm abiding. As long as the son of the Victorious One has not entered the Ground of Utter Joy, and as long as that itself has not become certain, until that time, there is also no non-retrogression. Because those have already generated the suchness of calm abiding and insight, but as long as they have not attained the Ground of Utter Joy, at that time, there is no attention to the suchness that is like a vajra, so there is no non-retrogression, and there is also no manifest exertion on one's own path. This is the instruction of the Pāramitā practice, for those of middling faculties. Inferior faculties generate calm abiding, with the distinction of form and formlessness, or with the distinction of the aggregates, they want to clearly apprehend all meanings. All faculties also, likewise, should meditate on and rely on all of them, but nevertheless, those, having abandoned the distinctions of elements and sense bases, only with the distinction of what has form and what does not have form, it is taught that all meanings are apprehended. In that itself, there is a definite cause, as long as one has not entered for a long time, until that time, there is no non-retrogression there, this is what the Victorious One said. Even if one has become an ordinary being, having generated accurate wisdom with calm abiding and insight, how is that uncertain? Again, even if one has already directly realized the unsurpassed suchness, but how is it that there is not even certainty, so one is separated from the conceptual desire for retrogression.