Tibetan
ས་ན་སྨན་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ན་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། བར་སྐབས་མེད་པར་བསྒོམ་པར་ནུས་པར་གྱུར་པ་ན་ལམ་ལ་འབད་པ་མེད་པའི་ཐབས་དང་འབྱོར་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །དེ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དེ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བས་མཛའ་བོ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ནུས་པར་གྱུར་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ནི་སྟོང་ཆུང་ངུའི་བདག་པོར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དེ་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲའོ། །ནུས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །སྟོང་གཉིས་པའི་བདག་པོ་ཚངས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །ནུས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་འབེབས་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན། དབྱངས་སྙན་པ་གླུ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་ མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན། དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ས་དགུས་སྤང་བར་བྱ་ན། དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མུན་པ་དང་འདྲ་བར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་འདིའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
此地如药。此以上四度，如是，以智慧为体性，故智慧本身于殊胜之相趣入时，即是方便、愿、力、智慧。无相之禅定，及能无间断地禅定，于道上无勤作之方便及资粮久远之故，七地是久远行。彼虽成他化自在之主，然若未能令任运成就而趣入，则彼时彼一切位次中，不舍弃有情义利，故如友。彼能成办后，以无相任运成就故，以不动之性，故八地是不动地。彼虽成小千之主，然若未能以决定之词等一切相宣说一切法，则彼时如愿之果如意宝。能成办后，以善于说法之性，故九地是善慧。虽成二千之主梵天，然若未能以圆满法之受用令有情圆满，则彼时以令所化有情圆满故，如日。能成办后，以下法之水雨故，十地是法云。彼虽成净居天之主，然若未能生起一切相智之智慧，则彼时以令所化有情之意喜悦而说法故，妙音如歌。于彼当如是分别，无垢等九地，是禅定道之体性，彼之当断者，说是十六随眠。如是若九地当断，则彼时与十地经相违，彼经中说，于八地无分别智之日出故，一切烦恼如黑暗般遣除。彼是于远离三界贪欲之自在而说，故彼即是此之涅槃。未离贪欲之涅槃。
English
This ground is like medicine. Above this, the four perfections are such that, being of the nature of wisdom, when wisdom itself enters into a particularly excellent aspect, it is skillful means, aspiration, power, and wisdom. When one is able to meditate without signs and to meditate without interruption, the seventh ground is long gone because of the effortless means and resources on the path. Although he becomes the lord of others' emanations, as long as he is unable to enter into spontaneous accomplishment, then at all times he does not abandon the benefit of sentient beings, so he is like a friend. When he is able to accomplish this, because of the spontaneous accomplishment of signlessness, the eighth ground is the immovable ground because of its immovability. Although he becomes the lord of a small thousand, as long as he is unable to teach all the dharmas in every way with definitive words and so on, then at that time the fruit of aspiration is like a wish-fulfilling jewel. When he is able to accomplish this, the ninth ground is good intelligence because of his skill in teaching the Dharma. Although he becomes the Brahma, the lord of two thousand, as long as he is unable to fully ripen sentient beings with the complete enjoyment of the Dharma, then at that time he is like the sun because he fully ripens those to be tamed. When he is able to accomplish this, the tenth ground is the cloud of Dharma because he sends down the rain of the water of Dharma. Although he becomes the lord of the Pure Abodes, as long as he is unable to generate the wisdom of omniscience, then at that time he teaches the Dharma that makes the minds of those to be tamed happy, so the melodious voice is like a song. In this regard, one should analyze it in this way: the nine grounds, such as the stainless one, are of the nature of the path of meditation, and what is to be abandoned is said to be the sixteen latencies. Thus, if the nine grounds are to be abandoned, then at that time it will contradict the Sutra of the Tenth Ground, which says that on the eighth ground, because the sun of non-conceptual wisdom rises, all afflictions will be abandoned like darkness. This is said in terms of being free from attachment to the three realms, so that itself will be the Nirvana of this. Nirvana without separation from desire.
Tibetan
ར་བརྟག་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་མ་བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་འཁོར་བ་འགག་པར་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་བཅུ་ཐོབ་པས་དེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངེས་པར་མ་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཉེས་པ་བག་ཆགས་བཅས་པ་ནི། །སྐྱོབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་མི་མངའ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་རང་བཞིན། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གང་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། ། དེ་ཡང༌། གང་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གྱུར། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་རུ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོར་ལ་ལ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེར་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་ཉིད་གནས་གྱུར་པ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་གང་ཡིན། །སོ་སོར་རྟོག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྟོན་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
因为没有观察的缘故。然而，如果已经断除，那么烦恼如何没有被彻底焚烧等等。又，如果轮回止息，那么如何没有圆满佛陀的功德呢？对此，应当说，即使已经止息，因为获得了十力，所以以意所成的身体圆满佛陀的功德是没有相违的。如果说“没有彻底焚烧”等等是依于习气的力量而说的，那么轮回和涅槃怎么会像声闻一样呢？这些都是没有意义的言辞。而且，经中说：“过患连同习气，唯有救护者（佛陀）才没有。”从那以后，名为普贤，是五种智慧的自性，是三身的本体，是遍知一切的自性。又，当以智慧和方便的自性来修学真如时，能够生起遍知一切的智慧，那时，具有五种智慧的自性，三身的本体，就被安立为名为普贤的佛陀之位。其中，法界智和，任何阿赖耶识完全清净，完全转变为如镜智，这两者是法身。 而且，经中说：“任何阿赖耶识，转变为如镜智，那也是法界自性，那也是法界的自性，有些人是这样认为的。”因此，这两者的自性是薄伽梵毗卢遮那佛和不动佛，是他们的主宰。所有化身轮都完全融入法界智中。平等性和妙观察智的自性，也就是，经中说：“烦恼自性转依，被称为平等性智。任何意识的自性，是妙观察智。”示现法受用和，大菩萨也是，以法受用圆满，这两者是受用圆满身。因此，
English
Because there is no examination. However, if they have been abandoned, how can the afflictions not be completely burned, and so on? Also, if samsara ceases, how can the qualities of the Buddha not be perfected? To this, it should be said that even if it has ceased, because the ten powers have been obtained, there is no contradiction in perfecting the qualities of the Buddha with the body of mind. If it is said that "not completely burned" etc. is spoken according to the power of habit, then how can samsara and nirvana be like the Shravakas? These are all meaningless words. Moreover, it is said: "Faults together with habits, only the protector (Buddha) does not have." From then on, the so-called Samantabhadra, is the nature of the five wisdoms, is the essence of the three bodies, is the nature of omniscient. Also, when one cultivates Suchness, which is the nature of wisdom and means, one is able to generate the omniscient wisdom, at that time, possessing the nature of the five wisdoms, the essence of the three bodies, is established as the state of the Buddha called Samantabhadra. Among them, the Dharmadhatu wisdom and, any Alaya consciousness is completely purified, completely transformed into mirror-like wisdom, these two are the Dharmakaya. Moreover, it is said: "Any Alaya consciousness, transforms into mirror-like wisdom, that is also the nature of Dharmadhatu, that is also the nature of Dharmadhatu, some people think so." Therefore, the nature of these two is Bhagavan Vairochana and Akshobhya, they are their masters. All manifestation wheels are completely absorbed into the Dharmadhatu wisdom. The nature of equality and discriminating wisdom, that is, it is said: "The nature of affliction is transformed, it is called equality wisdom. Any nature of consciousness, is discriminating wisdom." Showing the Dharma enjoyment and, the great Bodhisattva is also, with the complete Dharma enjoyment, these two are the Sambhogakaya. Therefore,