Tibetan
ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདུན་པའི་གནས་སྐབས་སོགས་དབྱེ་བས། །སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་གྱི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་འདྲེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་འདྲེས་པ་གཅིག་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ལྡ་པ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ཡིས་དེ་དག་མ་ལུས་ཁྱབ། །དེ་བས་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞི་སྟེ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་སོགས་དང༌། །ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བཞི་པས་ནི་དེ་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུའི་གནས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མགོན་པོ་ཡིས། །གསོལ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་བཤད། །གཉིས་པ་སྦྱིན་སོགས་ ལ་འཇུག་པ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གསོལ་བའི་རྣམ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡང་བླ་མ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ
Chinese
如是说。对此也应如此观察：以意乐之阶段等差别，发愿心之相有三种，趣入即是行为之心，认为有十九种。其中，发愿心分为三种：与意乐相合，具有欲求一切法现证菩提之体性，如地。与思惟相合，是六波罗蜜多之行，因其无有后起与现在之变异，如纯金。与增上心相合，具有欲修菩提心三十七道品之体性，如欲一切白法增长之新月。趣入心之差别有十九种：与加行相合为一，以及布施等十波罗蜜多，与五神通相应，与福德与智慧相应，与菩提分相应，与止观相应，与陀罗尼相应，与无畏相应，与法之园林相应，与一乘道相应，与法身相应。此即周遍彼等一切。因此，阶段有四种：果、因、加行等，以及以事业之阶段来区分。其中，前三种是最初业者之阶段。第四种是彼亦决定分析之分之阶段。以布施等波罗蜜多之心是因之阶段。与神通等阶段相合而住之八者，即是周遍果之阶段。其中，最初怙主，已正确宣说祈愿之相。第二，趣入布施等，已极善宣说趣入之相。祈愿之相，发愿心有三种，此亦如前所说。趣入之相，从何开始，以受持律仪为先导，而趣入布施等资粮，此即是趣入心。律仪亦应从安住于律仪之具德上师处领受。若无彼，则应于佛与菩萨众处
English
As it is said. Furthermore, one should observe it in this way: By differentiating the stages of aspiration, etc., there are three aspects of the mind of aspiration. 'Entering' is considered the mind of action, with nineteen aspects. Among these, the mind of aspiration is divided into three aspects: That which is mixed with aspiration, having the characteristic of desiring all phenomena to manifestly awaken to enlightenment, is like the earth. That which is mixed with thought is the characteristic of the practice of the six perfections, like pure gold, because it has no future arising or present change. That which is mixed with higher intention is the characteristic of desiring to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment of the mind of enlightenment, like the waxing moon in the manner of desiring all white qualities to increase. The divisions of the entering mind are nineteen: one mixed with application, and the ten perfections such as generosity, possessing the five superknowledges, possessing merit and wisdom, possessing the aspects of enlightenment, possessing tranquility and insight, possessing dharani, possessing fearlessness, possessing the grove of Dharma, possessing the one vehicle path, and possessing the Dharmakaya. This encompasses all of them completely. Therefore, there are four stages: result, cause, application, etc., and by differentiating the stages of action. Among these, the first three are the stages of the initial practitioner. The fourth is the stage of the part that also definitively analyzes that. The mind of the perfections such as generosity is the stage of the cause. The eight that abide together with the stages such as superknowledges encompass the stage of the result. Among these, the first protector has correctly explained the aspect of supplication. Second, entering into generosity, etc., has very well proclaimed the aspect of entering. The aspect of supplication, the mind of aspiration has three aspects, which has been explained before. The aspect of entering, from where it begins, taking vows as the preliminary, entering into the accumulations such as generosity, that is the entering mind. Vows should also be taken from a qualified lama who abides in vows and is learned and capable. If that is not available, then to the Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
ས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། སྦྱིན་སོགས་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ། །ཐབས་མ་ཡིན་ཞིང་ས་མ་ཡིན། །དེ་བས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །ཞི་གནས་ཀྱང་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་མེད་པར་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་ཅིང་ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། གང་ཞིག་ཁྲིམས་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ནུས་དང༌། །གང་ལ་བརྩོན་དང་བག་ཡོད་བརྟན་པ་འཆང༌། །གང་ཚེ་ཡང་དག་དང་ཡང་ལྡན་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་རྫོགས་འགྱུར། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ལུས་དྲང་པོར་བཞག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པའི་བསམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་སོགས་དབྱེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་དག་དམིགས་ཏེ་ཇི་སྲིད་མཉམ་གཞག་ཐོབ། །དེ་སྲིད་ཡིད་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་གཞུག །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བས་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དཔྱད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མས་དེ་ཉིད་དུ་གཏད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ནི་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས་གྱུར། །མི་ གཙང་ལ་སོགས་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་དེ་ནི་བརྟན་བ་མ་ཐོབ་བ། །དེ་སྲིད་བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཞི་བྱ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་བར་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱས་ལ། སེམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རེག་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་བསྐུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དྲི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་མཛེས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་རྩེ་འཇོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སོ་མཛེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པ
Chinese
应当心想安坐在前方而受持。 也就是，布施等若离智慧，就不是方便也不是地。 因此应当修习智慧，也应当修习止。 没有智慧，布施等就不能获得波罗蜜多的名称，也不是方便。 因此，为了修习智慧，为了修习止，应当努力。 其中，谁具戒律、能忍受痛苦，谁具精进和谨慎、持稳固，谁时时具足正念，那他的禅定就会非常迅速地圆满。 止的集合，安住在戒律等三者之上，在与心相符的方面，安坐在舒适的坐垫上，身体正直，显现大悲心。 以救度一切众生的想法，修习具有心一境性特征的禅定。 其中的诀窍是：以界等分类一切事物，如实观想，直至获得等持。 在此期间，心要念念不舍。 首先，瑜伽士通过对界等进行分类，广泛地观察一切事物，并确定一切法都仅限于此，然后将心念的相续不断地专注于此。 如果心被贪欲等所扰乱，就通过修习不净观等对治法，在尚未获得稳固之前，有智慧的人就应当平息它。 再次，当在中间的某个时候，心被贪欲等所扰乱时，就通过修习不净观等来平息扰乱，并将心一次又一次地专注于此，越来越专注。 此外，世尊在般若波罗蜜多经中宣说了九种贪欲是伟大的空性，即：对形状的贪欲，对触觉的贪欲，对涂抹旃檀等所产生的身体气味的贪欲，对用装饰品装饰所产生的身体美观的贪欲，对身体颜色的贪欲，对肌肉丰满的贪欲，对身体和肢体的嬉戏的贪欲，对牙齿美观所产生的贪欲
English
One should contemplate sitting in front and receive it. That is, generosity and so on, if devoid of wisdom, is not a means and not a ground. Therefore, wisdom should be cultivated, and calm abiding should also be cultivated. Without wisdom, generosity and so on do not obtain the name of pāramitā and are not a means. Therefore, one should strive to cultivate wisdom and to cultivate calm abiding. In that, whoever possesses discipline, is able to endure suffering, whoever possesses diligence and mindfulness, holds steadfastness, whenever one is endowed with correct mindfulness, that one's samādhi will be very quickly perfected. The collection of calm abiding, abiding in the three, such as discipline, sitting comfortably on a comfortable seat in a way that is in accordance with the mind, keeping the body straight, and manifesting great compassion. With the thought of liberating all sentient beings, one should cultivate samādhi, which is characterized by one-pointedness of mind. The instruction for that is this: by distinguishing the elements and so on, in all things, accurately focus until samadhi is attained. Until then, keep the mind in each moment. At first, the yogi should extensively examine all phenomena by distinguishing the elements and so on, and ascertain that all dharmas are exhausted in just this, and then entrust it to the continuum of moments of the mind. If the mind is distracted by attachment and so on, by meditating on the antidote of impurity and so on, until that is not attained steadfastly, the intelligent one should pacify it. Again, when the mind is distracted by desire and so on in the meantime, at that time, by meditating on impurity and so on, pacify the distraction, and focus the mind again and again on that, more and more. Moreover, the Bhagavan, in the Perfection of Wisdom Sutra, taught that the nine types of desire are great emptiness, namely: desire for form, desire for touch, desire for the body odor arising from applying sandalwood and so on, desire for the beauty of the body arising from adorning with ornaments, desire for the color of the body, desire for the fullness of flesh, desire for the playfulness of the body and limbs, desire arising from the beauty of teeth.