Tibetan
།འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་མཆོག་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་བསྐུལ་བ་ནི། །ཀུན་གྱིས་བདག་ཉིད་འདིར་བཞུགས་ནས། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེར། །ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར། །རོལ་མོ་ཀུན་གྱི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ལམ་ལ་གནས་པའང་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ལས་འཇིགས་བྱེ་པ། །མིན་ན་ཅི་ཕྱིར་འབྲས་གནས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱས་ལ། ཡང་དུས་ཕྱིས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པའི། །མི་འཕོའི་གནས་མཆོག་དག་ཏུ་རབ་མྱུར་འགྲོ་།དེ་ལས་གཞན་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད། །དེ་ལས་གཞན་པའང་ཅི་འདྲ་དེ་བཞིན་འགྲོ་།གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་བར་མའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ དབང་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ལས་ཀྱི་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སྒོམ་ཡང་དག་གསུངས། །གང་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་མདངས་བཟང་མ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་གྱི། །དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོ་མཆོག །སྤྱན་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་བས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བྷ་ག་ལ་ནི་ལིངྒ་གཞུག །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་གནས། །མཁས་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །
Chinese
这是瑜伽之最胜者，成办大誓言，从那大誓言本身，以彼之策励而策励。一切有情皆安住于此自身，于秘密之精要大城中，与四天女一同，作一切乐器之舞。如是说。以彼之故，安住于道亦以方便，乃为调伏所化之故，若非畏惧烦恼之敌，为何是果位之安住？如是说。如是则观修智慧手印，以彼之次第，从上师之口诀本身，令其转变为大手印。又于其后，以先前所说之次第本身，观修大手印之无二瑜伽本身，则果位现前圆满，此乃口诀。如是安住于殊胜等持中，速疾前往不退转之胜处。其他亦说为与之相同。其他又是如何，亦如是行。是为开示密咒之门，行持所用之物，中间根器之口诀。何者以心之相续，为贪欲等所控制，是故胜者宣说，作事业之手印等，如实观修。又凡由极重烦恼所生之散乱，亦不能令心平等安住于智慧手印者，为彼等之故，薄伽梵已如是宣说，与具誓言及功德之誓言手印相合，或与事业手印相合之智慧与方便自性之观修，是为就近开示。即：具足容貌光彩之妙龄女子，年满十六岁者，以加持力于三处之寂静处，作极盛大之供养。如来之殊胜妃女，应观想于眼等处。二根和合，则得佛之成就。如是说。如是：于བྷ་ག་(藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴)中置入ལིངྒ་(藏文，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：男根)，应观想佛之形像。毛发诸孔之处，智者应散布佛之云。如是说等，故应观想以忆念佛等。应观待之。
English
This is the supreme of yogis, accomplishing the great samaya, and from that great samaya itself, it is urged by that urging. All beings abide in this self, in the great city of the secret essence, together with the four goddesses, performing the dance of all musical instruments. Thus it is said. Because of that, abiding on the path is also by skillful means, for the sake of taming those to be tamed. If not fearing the enemy of afflictions, why is it the abode of the fruit? Thus it is said. Thus, meditating on the wisdom mudra, by that sequence itself, from the guru's oral instruction itself, make it transform into the great mudra. And later, by the sequence previously explained itself, meditating on the non-duality yoga of the great mudra itself, the fruit will be manifestly perfected, this is the oral instruction. Thus, abiding in the superior samadhi, swiftly go to the supreme place of non-regression. Others are also said to be similar to it. And how are others, they go in the same way. This is the instruction on the means of using the door of secret mantra, for those of intermediate faculties. Whoever's mind stream is controlled by desire and so on, therefore the Victorious Ones declared, to truly meditate on the karma mudra and so on. And also, for those who cannot evenly place their minds on the wisdom mudra due to the distraction arising from extremely great afflictions, for those reasons, the Bhagavan has declared as follows, the meditation of the nature of wisdom and skillful means that is in union with the samaya mudra possessing vows and qualities, or in union with the karma mudra, is shown as approaching. That is: A beautiful woman with a beautiful form and complexion, who is sixteen years old, with the power of blessings, in a solitary place of the three places, make a very great offering. The supreme consort of the Thus-Gone One, should be meditated upon in the eyes and so on. When the two organs are joined together, Buddhahood will be attained. Thus it is said. Similarly: In bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female organ) place linga (藏文，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：male organ), the form of the Buddha should be meditated upon. In the pores of the hairs, the wise should spread the clouds of the Buddha. Thus it is said and so on, therefore one should contemplate meditating on the recollection of the Buddha and so on. It should be waited for.
Tibetan
འདི་དག་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གཞན་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་དགོངས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གང་ཞིག་གནོད་པར་མཐོང་དེ་ཡང༌། །མཁས་པས་ལ་ལར་ཕན་པར་མཐོང༌། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྨན་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བས་དུ་མ་རུ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་དུ་མས་ཀྱང༌། །སྒྲུབ་ཐབས་ཆོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ཆོ་ག་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་གྱུར་པ་གོང་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མན་ངག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བརྩམས་པ་ཡོད་པས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་མ་སྤྲོས་སོ། །འོན་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པས་གཙེས་སེམས་ལྡན་ལ། །དེ་ནི་མཉམ་འཇོག་བྱེད་པར་འདོད། །དེ་བས་འདིར་བསྡུས་ཉིད་བྱ་ཞེས། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བླ་མས་བཤད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཙེས་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཙམ་གྱིས་དགོས་པ་ཡོད་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་འདིར་མཆོག་ཡིན་པར་བསྔགས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བསྒོམ་པ། །གོང་ནས་གོང་དུ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཅིག་ཤོས་གོང་དོན་མི་འདོར་ཞེས། །དེ་ལྟར་བདག་གི་བླ་མས་བཤད། །ཇི་སྲིད་སྔགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཇི་སྲིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་མཚན་གྱིས་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན
Chinese
這些以及諸如此類的其它形式，經續中廣泛宣說的那些，都應當從一個到另一個傳承的方式中，了解其意旨。因此，聖者龍樹的尊顏也說：凡是見到有害的，智者有時也見到有益。由於疾病的影響，一切都會變成藥物。如是說。然後，勝者在許多方面，非常清晰地進行了區分。同樣，許多學者的，也宣說了修法儀軌。這個儀軌對於那些特別有信心的，主要成為所化眾生的對象，在上位等等之中，世尊親自非常清晰地宣說，學者們也，依憑各種口訣，以包含廣說的修法等行為之門，進行了分別著述，因此在此不再廣說。然而，對於被煩惱所困擾，心懷渴望者，那人想要進行禪定。因此，此處應當簡略，我等上師如是說。被貪欲等煩惱所逼迫的心，僅僅通過禪定就能滿足需求，因此修持極其簡略在此被讚為殊勝，我等上師如是教導。因此，觀修業手印等，從高到高是殊勝的，另一種不捨棄高層意義，我的上師如是說。只要密咒士在觀修智慧手印時，心能安住於禪定，並具備這種能力，那麼他就能夠通過與業手印或誓言手印的結合，來努力修持智慧與方便的本性。同樣，對於安住於智慧手印的禪定修持，也要努力實踐，直到上師的口訣不顯現世尊之母般若，或者以其他方式稱之為大手印之前，都要這樣做。一旦它顯現出來，就僅僅通過觀修大手印的無二瑜伽，就能獲得善逝的功德。
English
All these and other such forms, which are extensively taught in the tantras, should be understood in their meaning through the way they are transmitted from one to another. Therefore, the venerable Nagarjuna also said: Whatever is seen as harmful, the wise sometimes see as beneficial. Due to the influence of disease, everything turns into medicine. Thus it is said. Then, the Victorious One, in many ways, very clearly distinguished. Similarly, many scholars also explained the methods of practice. This ritual, for those who have particularly strong faith, mainly becomes the object of those to be tamed, in the upper ranks and so on, the Bhagavan himself very clearly stated, and the scholars also, relying on various instructions, through the door of actions such as the practice with elaboration, have composed separately, therefore I will not elaborate here. However, for those who are tormented by afflictions and have a longing heart, that person wants to meditate. Therefore, it should be brief here, said our teachers. The mind oppressed by afflictions such as desire, just by settling into meditation, can satisfy the need, so the practice is extremely concise and is praised as excellent here, as our teachers taught. Therefore, meditating on karma mudra etc., from higher to higher is excellent, the other does not abandon the higher meaning, thus my teacher said. As long as the mantra practitioner is able to settle his mind in meditation while contemplating the wisdom mudra, and has this ability, then he will be able to diligently practice the nature of wisdom and means by joining with the karma mudra or the samaya mudra. Similarly, for the meditation practice of settling in the wisdom mudra, one should also diligently practice until the guru's oral instruction does not reveal the Bhagavan's mother Prajna, or in other ways call it the Mahamudra. Once it manifests, one can attain the qualities of the Sugata simply by meditating on the non-dual yoga of the Mahamudra.