Tibetan
་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསྒོམ་པ་མཆོག་དང་རབ་ཏུ་མཆོག་ཏུ་རྫོགས་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས། །བསྒོམ་ལ་མངོན་དགའ་མེད་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ མིན། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཕན་བཞེད་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་དེ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལ་ལ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཅི་ནས་དེ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ལས། །ཇི་སྙེད་གཟུགས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པའི། །དེ་སྙེད་དེ་ཉིད་འཇུག་དོན་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཤེས་རྣམས་འདོད། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཆོ་གར་ཡང༌། །ཚངས་དང་དྲག་པོ་སོགས་བསྒོམ་པ། །དེས་འདུལ་བ་ལ་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སྐུ་ནི་མ་ལུས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལྡན་ཆ་བྲལ་མིན་པ་གང་བཤད་དང༌། །གང་ཡང་ཆ་བྲལ་གཞན་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་རིག་འགྱུར་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ཐ་མའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་བསྒོམ་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བསྟན། །བསྒོམ་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་གསུངས། །དེ་ནི་བརྩེ་ཆེན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །གང་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྫོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་
Chinese
无量圆满功德资粮为前导，成为普贤王如来，此生或他生，以修习最胜、极胜圆满之力，将现证佛陀之果位，及金刚持之果位。此乃极简略之教示。若有不喜修习智慧手印等，乃是智慧浅薄之故，不应修习大手印。于此，全知者以利益之心，以大手印之名，必将指示金刚萨埵等之形相。不喜修习智慧手印等，以及不具修习如是所说大手印之根器者，则对某些人指示金刚萨埵等之形相即是大手印，乃因此之修习，亦将次第现证如是所说之大手印。从瑜伽行之分类中，所观修之形相有多少，即是为了证入彼有多少之意义。如是，智者们如是认为。于胜乐初续之仪轨中，观修梵天与忿怒尊等，彼等调伏所说之对象，是为了证入彼等之缘故。如是，金刚萨埵等身，是不可思议而无余的。所说之事业手印等具足，而非分离之分，以及任何分离之其他一切，都应如理观修。何以故？彼亦是为了瑜伽士们证悟彼之体性而开示。是故，此乃开示秘密真言之门，行持之最后阶段的口诀。若有圆满修习之力，成为二资粮之因，则真实指示成佛之道。不具修习之根器者，是故众生之怙主宣说了修习止观。彼乃大悲圆满菩提心，是于众生相续中生起之因。任何从修习之力中决定生起的福德与智慧二资粮之因，对于普贤王如来精进不懈的瑜伽士，不需长久时间，将现证圆满，彼
English
With the complete accumulation of immeasurable merits as a guide, one becomes Samantabhadra. In this life or another, through the power of practicing the supreme and most excellent perfection, one will manifest the state of Buddhahood and the state of Vajradhara. This is a very concise teaching. If one does not like to practice wisdom mudras, etc., it is because of weak wisdom, and one should not practice Mahamudra. In this regard, the Omniscient One, with a mind of benefit, will surely indicate the form of Vajrasattva, etc., by the name of Mahamudra. Those who do not like to practice wisdom mudras, etc., and those who do not have the capacity to practice the Mahamudra as described, then for some, the form of Vajrasattva, etc., is indicated as the Mahamudra, because through this practice, one will gradually manifest the Mahamudra as described. From the classification of Yoga practice, however many forms are meditated upon, that is the meaning of entering into that many. Thus, the wise ones think so. In the ritual of the Supreme First, meditating on Brahma and Wrathful Deities, etc., those who are said to be subdued by them, is for the sake of entering into them. Thus, the bodies of Vajrasattva, etc., are inconceivable and without remainder. The activities such as mudras that are complete and not separate, and any other separate things, should all be meditated upon as they are. Why? Because it is also taught so that yogis can realize that nature. Therefore, this is the teaching of the secret mantra's door, the final stage of practice. If one has the power of complete practice, which becomes the cause of the two accumulations, then the path to Buddhahood is truly indicated. Those who do not have the capacity to practice, therefore the protector of beings taught the practice of Shamatha-Vipassana. That is the great compassion, the perfect Bodhicitta, which is the cause of arising in the mindstream of beings. Any cause of the two accumulations of merit and wisdom that definitely arises from the power of practice, for the yogi who is constantly diligent towards Samantabhadra, it will not take a long time to manifest perfection, that
Tibetan
བྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མགོན་པོས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་སྒོམ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཐབས་ལ་བསླབས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་བཏོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དམ་བཅས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་མེད་པར་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་བསྒོམ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་གཞན་དོན་དུ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས། །དེ་དག་ཉི་ཤུ་གཉིས་སུའང་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་
Chinese
对于那些没有能力做到的人，慈悲伟大的怙主便开示了止观双运的近道。因此，如果修习它， 世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）之母般若（藏文：ཤེས་རབ།）现前，从学习其自性般的布施等行为事物的方法中，便会显现成佛，他是这么想的。再者，生起大悲心后，便发起菩提心，为了使这菩提心从高到高地通过断除分别念而完全清净，所以要努力。具有大悲心的人，因为对别人的痛苦感到痛苦，所以发起菩提心，心想一定要将所有这些世间众生从痛苦中解脱出来，并安置于佛的果位。并且，如果不对这些誓言的无二智慧的体性和布施等行为事物的方法进行学习，那么它就不会从高到高地完全清净，也不会圆满，他是这么想的。为了圆满无二智慧，也要修习止观双运之道，这是简略的开示。那么，菩提心有多少种呢？回答说：菩提心凡为利他，欲求圆满菩提者。彼以二分而为二，彼等亦成二十二。菩提心是愿菩提心和行菩提心。如《华严经》所说：善男子，于诸有情众中，发无上正等菩提心者，甚为难得。何况有情已发无上正等菩提心者，此更为难得。这两种菩提心又可分为二十二种，如圣弥勒菩萨所说：如地金月火，宝藏宝源海，金刚山药友，如意宝珠日，歌王库藏与，大道车乘饰，净水妙音河，祥云共二十二。
English
For those who lack the capacity to do so, the compassionate and great protector has shown the near path of uniting calm abiding and insight. Therefore, by meditating on it, the Bhagavan's (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) mother, Prajna (Tibetan: ཤེས་རབ།), becomes manifest, and from learning the method of action-objects such as giving, which is of its nature, one will manifestly attain Buddhahood, so he thought. Furthermore, having generated great compassion, one generates the mind of enlightenment (Bodhicitta), and in order to make this Bodhicitta completely pure by abandoning conceptualizations from higher to higher, one should strive. One who possesses great compassion generates the mind of enlightenment because one suffers from the suffering of others, thinking that one must liberate all these beings of this world from suffering and definitely place them in the state of Buddhahood. Moreover, if one does not learn the nature of the non-dual wisdom of these vows and the method of action-objects such as giving, then it will not become completely pure from higher to higher, nor will it be perfected, so he thought. In order to perfect non-dual wisdom, one should also meditate on the path of uniting calm abiding and insight, which is a brief teaching. So, how many kinds of Bodhicitta are there? It is said: Bodhicitta, whatever is for the benefit of others, desires perfect enlightenment. It is divided into two by two divisions, and those also become twenty-two. Bodhicitta is aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Noble son, among the assemblies of sentient beings, it is very difficult to find one who generates the unsurpassed, perfectly complete mind of enlightenment. Moreover, it is even more difficult for a sentient being who has already generated the unsurpassed, perfectly complete mind of enlightenment." These two Bodhicittas can also be divided into twenty-two types, as the noble Maitreya Bodhisattva said: Like earth, gold, moon, fire, treasure, treasure source, sea, diamond, mountain, medicine, friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury, and great road, vehicle, adorned water, melodious sound, river, and clouds, there are twenty-two types.