Tibetan
་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསམ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡུལ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་ཚིག་ལས་ཀྱང༌། །བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་བཤད། །བྷ་ག་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བཞུགས་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་སྟེ། མཆན་གཞན་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྷ་ག་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་མི་གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་བཞུགས་པ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་བྱེ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྔོན་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། ཀུན་རྟོག་རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མི་གཡོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི། །བསམ་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད། །ཅེས་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་ནི་བཞི་རྣམས་སུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དམ་པ་འདི། །གདུལ་བྱའི་བསམ་རྗེས་འཇུག་མཛད་པའི། །མགོན་པོས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །མི་ནུས་གང་ཡིན་དེ་དོན་དུ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིམ་གྱིས། །བསྐྱེད་པའི་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་མངོན་དགོངས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡོངས་གསལ་བ། །དེ་གསལ་མཛད་པར་དགོངས་པས་དེ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང༌། །སྔགས་ནི་གང་ཞིག་གསུངས་གྱུར་པ། །དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ལྷག་མ་ཞར་ལ་འོང་པར་བཞེད། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞར་ལ་ཀུན་རྫོ
Chinese
对于各种各样的有情众生，以各种各样的思想，以各种各样的词语，以各种各样的文字，以各种各样的表达方式在特定的地域中述说，以各种各样的音调来理解，加持他们，宣讲密咒之理，如是说。吉祥的集聚等词语中也说，妃子即是智慧。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）是其心髓，安住是其自性。在那里，世尊一切如来的身语意金刚，一切如来的主尊大悲，即是自性菩提心金刚。其妃子是大手印世尊母智慧，另有名称为普贤佛母。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）是心髓，也有人说是空性。世尊安住于彼，成为彼之自性，远离一切差别之分，融为一体，直至轮回未空之际，不可言说的菩萨和如来们，以及手印，坛城，无数的咒语，虽然没有同时的分别念，但以先前的业力，为了利益一切有情，以“我该做什么”的方式而安住，这是它的含义。也就是，所有的分别念之风，都像不动的如意宝珠一样。虽然如此安住，却能圆满有情的一切愿望。如是说。同样，在四续部中，这殊胜的咒语真如，是随顺所化众生的思想而行持的，怙主以随念而开示。不了解咒语真如，不能做到，为了那个目的，月亮金刚等依次，开示生起次第的禅修。从这本身显现，完全明了咒语真如，为了使其明了，世尊金刚持所说。即使以开篇的缘起而说，所说的咒语，也说是从那之中显现真如，其余的则认为是附带产生的。因此，以毗卢遮那现证菩提经等中所说的咒语真如的开示为先导，附带产生世俗
English
For all kinds of sentient beings with various thoughts, with various words, with various letters, with various expressions spoken in specific regions, and with various tones to be understood, bless them and explain the principles of secret mantras, as it is said. In the words of glorious gathering and so on, it is also said that the consort is wisdom itself. Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Auspicious) is its essence, and abiding is its nature. There, the Vajra of body, speech, and mind of the Bhagavan, all Tathagatas, the lord of all Tathagatas, great compassion, is the very nature of Bodhicitta Vajra. Its consort is the great mudra, the Bhagavan, the mother of wisdom, also known as Samantabhadri. Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Auspicious) is the essence, and some also say it is emptiness. The Bhagavan abiding there becomes its nature, separated from all distinctions, merged into one, and as long as samsara is not empty, the inexpressible Bodhisattvas and Tathagatas, as well as mudras, mandalas, countless mantras, although without simultaneous conceptualization, but with the momentum of previous karma, for the benefit of all sentient beings, abide in the manner of "what should I do," this is its meaning. That is, all the winds of conceptualization are like an unmoving wish-fulfilling jewel. Although abiding in this way, it fulfills all the wishes of sentient beings. As it is said. Similarly, in the four tantras, this supreme reality of mantra is practiced following the thoughts of the beings to be tamed, and the protector reveals it through mindfulness. Not understanding the reality of mantra, unable to do it, for that purpose, the moon vajra and others in sequence, reveal the meditation of the generation stage. From this very manifestation, completely clarifying the reality of mantra, in order to make it clear, it is spoken by the Bhagavan Vajradhara. Even if speaking with the opening cause, the mantra that is spoken is said to manifest the reality from within it, and the rest is considered to be incidentally produced. Therefore, with the teaching of the reality of mantra as described in the Vairochana Abhisambodhi Sutra and others as the guide, the conventional
Tibetan
བ་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི། །ཚིག་དང་མིང་དང་བརྡ་ཡིས་མཚན། །ཚིག་དེ་ དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །གསང་སྔགས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཁ་ཅིག་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁ་ཅིག་རང་མིང་ཐོག་མར་སྨོས། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དང་ལྡན་པ་ནི། །གཙུག་ཏོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བསྔགས། །ཟུང་ཟོ་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། །སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། །ཕྱག་བརྙན་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་ཡི། །གསང་སྔགས་ཡིན་པར་ཁྲོ་བོས་གསུངས། །ན་མ་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྟོགས་པས་མཚན། །ཞི་བ་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག །རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པའི། །གསང་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་སུ་གང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་མིན་སྒྲོ་བཏགས། །ལས་ལྡོག་པ་ནི་ངེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཚུལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས། །སྒྲོ་བཏགས་དེ་ཉིད་ལ་རབ་འཇུག །དེ་ནས་སྒྲ་དེའང་དེ་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །རྟོག་པ་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཡིན། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་སྣང་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །དེ་ཚེ་བདག་ཉིད་དེ་མཆོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་མཆོད་དེ། ལ་ལ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་རྟོག་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་གང༌། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་པའི། །རང་བཞིན་བདག་ཉིད་མི་སྨད་དོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས
Chinese
因此，讲述了密咒的特征。也就是，圆满正等觉的秘密真言，以词语、名称和表号为特征。由于词语被掌握，因此一切密咒的意义都能实现。有些密咒带有祈使的词语，有些首先说出自己的名字。与（ཧཱུྃ，Hum， हूं，种子字）和（ཕཊ，Phat，फट，断）相连的，被赞誉为是顶髻部的。诸如“zung zo chom shig”和“snun sod drol chig”等，忿怒尊说，是手印和忿怒尊的密咒。与（ན་མ་སྭཱ་ཧཱ་，nama svāhā，नमः स्वाहा，敬礼，圆满）等相连的，三摩地以证悟为特征。寂静的字非常清净，是成办一切希望的，秘密真言是所有佛陀和菩萨的救护。诸如此类广为宣说。同样，在《圣者真实自性总集》等续部中，以瑜伽、行和作的分类所区分的，凡是以月亮和金刚等方式生起的次第，也是为了进入究竟真实的密咒自性之义。因此，密咒士们应当具有如所说的不加修饰的大手印，与无二的结合。这是确定的。对此，如果对非真实的事物进行虚构，那么业的转变是必然的原因。那些确定此理的人，会完全投入到虚构本身。然后，声音也即是那真实，在胜义谛中是无别的。应如金刚萨埵等方式，依赖于对特定概念的依赖来理解。具有万物的自性，通过自显现成为道路，那时，自身即是供养的对象。诸如此类，通过自身供养就能获得圆满，如果与后续相关联，那么以色等一切对境来供养自身。有些人认为，如果体验是真实的，那么怎么会没有矛盾呢？但那不是，因为，无论何时三界中的任何事物，没有从虚构中解脱，那时，不应轻蔑那虚构的自性自身。虚构有两种，即真实自性的方式和非真实自性的方式。其中，以真实自性的方式虚构为自身。
English
Therefore, the characteristics of mantras are explained. That is, the secret mantras of the perfectly enlightened Buddhas are characterized by words, names, and symbols. Because the words are mastered, all the meanings of the mantras can be accomplished. Some mantras contain imperative words, and some first state their own names. Those connected with (ཧཱུྃ，Hum， हूं，seed syllable) and (ཕཊ，Phat，फट，cut) are praised as belonging to the crown protuberances. Such as "zung zo chom shig" and "snun sod drol chig," the Wrathful One said that they are the mantras of hand gestures and wrathful deities. Those connected with (ན་མ་སྭཱ་ཧཱ་，nama svāhā，नमः स्वाहा，homage, fulfillment), samadhi is characterized by realization. Peaceful letters are very pure, and they accomplish all hopes. Secret mantras are the protection of all Buddhas and Bodhisattvas. Such things are widely proclaimed. Similarly, in the tantras such as the "Compendium of the Reality of the Blessed One," which are distinguished by the divisions of yoga, conduct, and action, whatever the stages of arising in the manner of the moon and the vajra, etc., are also for the purpose of entering the very nature of the ultimate reality of mantras. Therefore, mantra practitioners should have the unelaborated Great Seal as spoken, and be endowed with the union of non-duality. This is certain. Regarding this, if one fabricates something that is not real, then the reversal of karma is a definite cause. Those who ascertain this principle will completely engage in the fabrication itself. Then, the sound itself is that reality, and in ultimate truth, it is non-different. It should be understood in the manner of Vajrasattva, etc., relying on specific concepts. Possessing the nature of all things, through self-appearance becoming the path, at that time, oneself is the object of offering. Such things as this, through self-offering, one obtains excellence, and if it is related to the subsequent, then one offers oneself with all objects such as form. Some think, if the experience is real, then how can there be no contradiction? But that is not so, because whenever anything in the three realms is not liberated from fabrication, at that time, one should not despise the very nature of that fabrication itself. Fabrication is of two kinds, namely, the way of true reality and the way of non-true reality. Among these, in the way of true reality, one fabricates as oneself.