Chinese
应当说，这是超越了（彼岸）。那些将会证悟的人，因为不了解密咒大乘的精髓，像这样反对舍弃它，所以不会让自己与巨大的毁灭联系在一起。密咒大乘本身就是伟大的，对于那些具有这种根性，并具备不颠倒智慧的心的人，薄伽梵（世尊）将其示现为特殊的因。那么，它与波罗蜜多大乘意义相同，它有哪些不同之处呢？现在应当说。即使意义相同，也有不愚昧，方法众多且无困难，以及依仗敏锐根器的缘故，密咒的教典更为殊胜。如此，对于宣说证得二无我之遍知果位，密咒与波罗蜜多大乘二者之间没有差别，然而，通过上述四种区分，密咒大乘比波罗蜜多大乘更为殊胜。其中的愚昧是这样的：因为，智者怀有大悲心，深思熟虑后选取最佳方法，贬低普通人的方法，从而获得不退转的果位。行持波罗蜜多的菩萨们进入的是非常不愚昧的境界。也就是说，像这样行持布施等行为，通过对布施之物、布施者和接受者的果报进行清净，从而安住于般若波罗蜜多中。因此，虽然这已经是非常不愚昧的了，但由于沉溺于此道，他们极度专注于外在的布施等行为，并且由于根器不够敏锐，需要很长时间才能证得菩提。对于行持密咒之道的修行者来说，没有这种愚昧。因为他们希望圆满波罗蜜多，并且本身就具有敏锐的根器，所以一开始就以这种方式进行辨析：如何才能圆满布施等行为呢？如果说是通过舍弃头、脚、手等来实现，那是不合理的。因为波罗蜜多所说的布施等行为是
English
It should be said that this is transcendence (of the other shore). Those who will realize, because they do not understand the essence of the Great Vehicle of Mantras, oppose abandoning it in this way, so they will not associate themselves with great destruction. The Great Vehicle of Secret Mantras itself is great, and for those who have this nature and possess a mind of non-inverted wisdom, the Bhagavan (World Honored One) shows it as a special cause. So, it has the same meaning as the Paramita Great Vehicle, what are its differences? Now it should be said. Even if the meaning is the same, there is non-ignorance, many methods and no difficulty, and because of relying on sharp faculties, the teachings of Mantras are more superior. Thus, for the fruit of omniscience that is said to be attained without duality, there is no difference between Mantras and the Paramita Great Vehicle, but through the above four distinctions, the Great Vehicle of Mantras is more superior than the Paramita Great Vehicle. The ignorance among them is like this: Because, wise people with great compassion, after careful consideration, choose the best method, belittle the methods of ordinary people, and thus obtain the irreversible state. Bodhisattvas who practice Paramita enter a state of great non-ignorance. That is to say, like this, practicing generosity and other behaviors, through purifying the rewards of the object of generosity, the giver, and the receiver, they abide in Prajna Paramita. Therefore, although this is already very non-ignorant, because they are addicted to this path, they are extremely focused on external generosity and other behaviors, and because their faculties are not sharp enough, it takes a long time to attain Bodhi. For practitioners who practice the path of Secret Mantras, there is no such ignorance. Because they want to perfect Paramita, and they themselves have sharp faculties, so they begin to analyze in this way: How can generosity and other behaviors be perfected? If it is said that it is achieved by abandoning the head, feet, hands, etc., that is unreasonable. Because the generosity and other behaviors mentioned in Paramita are
Chinese
就能获得度母之名。度母也能一时圆满成办一切所愿。那也是禅定的果实。外在的头颅不能完全救度无边众生。因此，一定要认定布施头、手、脚等是普通的方便，从而寻求殊胜的方便。那也无非是方便与智慧的禅定。因此，行持密宗之门，是根器锐利者所为。精通不颠倒之方便，虽知众生界无边如幻，但看到他们被三种痛苦所折磨。由于无明遮蔽了真如，以种种戏舞的姿态安住，生起无法忍受之心，从而辨别真如。为了消除无明的昏暗，以无明所幻化的无边众生差别为对境，以显现之心而显现大悲，以无边之境而彻悟方便与智慧无二的禅定。如是不偏不倚、恒常不断地串习之力，逐渐使一切障碍完全耗尽，获得极其清净的法界。如意宝王之自性，以如其所愿的祈愿之妙用，使无边众生界以无量化身之聚成办所愿之事。 彼时，以大悲给予一切众生一切善妙，不会错过时机，因此布施波罗蜜多得以圆满。普通的布施身体等不具备那种特征，因此不被安立为波罗蜜多。那本身就是成办众生利益的真实戒律等，因此戒律波罗蜜多得以圆满。化身之聚也能清净利益一切有情，并且对于他人所作之损害能够安忍，即是安忍
English
one obtains the name of Tāra. Tāra also perfectly accomplishes all desires at once. That is the fruit of samādhi. External heads cannot completely nourish infinite beings. Therefore, one must ascertain that giving heads, hands, feet, etc., is merely an ordinary means, and thus seek the supreme means. That is none other than the samādhi of means and wisdom. Therefore, engaging in the door of secret mantra is for those with sharp faculties. Being skilled in the non-reversed means, although knowing that the realm of beings is infinite and like illusion, one sees that they are tormented by the three sufferings. Because ignorance obscures Suchness, dwelling in various forms of dance, unbearable compassion arises, and thus one discerns Suchness. In order to dispel the darkness of ignorance, with the intention of manifesting the infinite distinctions of beings emanated by ignorance as the object, one manifests great compassion, and through the infinite realm, one thoroughly realizes the non-duality of means and wisdom. Thus, by the power of habituating without partiality and without interruption, gradually all obscurations are completely exhausted, and one obtains the extremely pure realm of Dharma. The nature of the king of wish-fulfilling jewels, through the excellent application of prayers as desired, causes the infinite realm of beings to accomplish the desired purpose with a vast collection of emanations. At that time, with great compassion, one bestows all goodness upon all beings without missing the opportunity, and thus the pāramitā of generosity is perfected. Ordinary giving of the body, etc., does not possess that characteristic, and therefore it is not established as a pāramitā. That itself is the true discipline, etc., for accomplishing the benefit of beings, and thus the pāramitā of discipline is perfected. The collection of emanations also purely benefits all living beings, and being able to endure the harm done by others is patience.
Tibetan
བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་གང་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅིང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡིད་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཡང་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཐབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་མ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ཆེན་ལ་ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད། །དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འགྲོ་བའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཚུལ་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་ཐུབ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པས་དེའི་ དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གསང་བའི་ཚུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སམ་དེའི་བླ་མས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡང་རྗེས་སུ་ཕན་གདགས་པ་འཛིན་པར་འདོད་པས་བླ་མས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ངེས་པ་གཟུང་ལ། རྨི་ལམ་དུ་སོ་སོར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའམ་མེ་ཏོག་བབས་པ་དང༌། དབབ་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སམ། སྤྱོད་པ་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་ལྷག་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་དག་པར་ངེས་
Chinese
是忍辱波罗蜜多。精进也是如此，那时凭借精进能成就一切事情，一切所需和心中所愿都能立即获得，那就是精进波罗蜜多圆满。禅定也是如此，那时获得一切禅定的处所的等持，因此获得波罗蜜多。智慧波罗蜜多本身也是如此，这些圆满就是波罗蜜多的安立，这样就是波罗蜜多圆满。还有，从那以外的方便、力量、愿望、智慧等功德，那些都是智慧波罗蜜多圆满，这是波罗蜜多瑜伽士从密咒之门所行持的行持没有迷惑。为了成办一切有情众生的利益，对于大智慧者来说，一切方便，分为四种，是行为的殊胜，是引导者的教导。在其他一切行为中，薄伽梵都说苦行、律仪和梵行等是获得天界和解脱的方便，但一切有情众生都不能行持苦行和律仪等，因为有些人行持极其寂静的事业，所以是随顺他们的意愿。因此，那不能够摄受一切有情众生。还有，密咒大乘是为了使一切有情众生进入善道而宣说的，因此是各种各样的方便。其中的方便的差别是这样的：在此，首先秘密行为的瑜伽士必须由自己或者由他的上师来确定自己的自性。确定也是因为想要摄受随后施加利益者，所以要以上师如实开示的确定来确定，并且从梦中分别见到的行为或者花朵降落，或者降下，或者结手印等，或者从行为中近似显示贪欲等烦恼和近烦恼，要知道对哪一个更加普遍地行持。这样，也要正确地确定自己的种姓之主。
English
It is the perfection of patience. Likewise, diligence is such that when all things are accomplished by diligence, and all needs and desires of the mind are obtained at once, then that is the perfection of diligence being completely fulfilled. Likewise, meditation is such that when one obtains the samadhi of the abode of all meditations, one obtains the perfection. The perfection of wisdom itself is also such that these perfections are established as perfections, and thus the perfections are completely fulfilled. Moreover, qualities such as skillful means, power, aspiration, and wisdom, which are other than that, are the complete fulfillment of the perfection of wisdom. This is because the conduct practiced by the yogi of the perfections from the gateway of secret mantras is not confused. For the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, all skillful means for the great wise ones, divided into four categories, are the supreme conduct, taught by the guide of beings. In all other conducts, the Bhagavan has said that austerities, vows, and pure conduct, etc., are the means of attaining higher realms and liberation. However, not all sentient beings are able to practice austerities and vows, etc., because some engage in extremely peaceful activities, so it is in accordance with their wishes. Therefore, that is not able to take hold of all sentient beings. Furthermore, the great vehicle of secret mantra is taught for the purpose of leading all sentient beings onto the path of virtue, therefore it is a variety of skillful means. The distinction of skillful means is as follows: Here, in the beginning, the yogi of secret conduct must ascertain his own nature either by himself or by his guru. The ascertainment is also because one wishes to take hold of those who will subsequently bestow benefit, so one should ascertain the ascertainment that the guru has shown without error. And from actions seen separately in dreams, or from flowers falling, or descending, or binding mudras, etc., or from actions that closely indicate afflictions such as desire and near afflictions, one should know which one is practiced more universally. In this way, one should also correctly ascertain the lord of one's own lineage.