Tibetan
ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ན་ཡ་ཏྲ་ཡ་པྲ་འདི་པ། བོད་སྐད་དུ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་མངོན་སུམ་སྤྱན་གྱུར་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་མུན་སེལ་མཛད། །རྒྱལ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ཇི་བཞིན་དང༌། །བདག་གི་ཤེས་སྟོབས་ཅི་ཡོད་པས། །ཚུལ་གསུམ་གྱི་ནི་སྒྲོན་མ་འདི། །དེ་ཉིད་གྲུབ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་སྐྱེ་བོ་འགའ། །སྐལ་བ་དམན་པས་མི་ འཇུག་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་རང་གི་ཡིད། །སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་འདི་གྱུར་མོད། །ཡང་དག་རིག་མེད་པར་འཇིག་རྟེན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་འཐོབ་ཅེས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་འདིར་ཚད་མ། །རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད། །འདི་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོབས་བཅུ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་བརླན་པས། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་ས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིའི་གསུང་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ན་ཇི་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་བླང་བར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ནི་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པའི
Chinese
ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ། 梵语：那雅扎雅抓阿迪帕。 藏语：ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ།（tsul gsum gyi sgron ma，三法灯）。 顶礼薄伽梵妙音童子！ 以智慧慈悲之光明， 成为有情众生之现见眼， 以智慧之光遣除黑暗， 向救护怙主顶礼！ 如经和理而行， 以我之智力所及， 为了成就这三法灯， 我将如实宣说。 如果有些人， 因福薄而不能入， 但愿这能成为， 调伏自心的方便。 若无真实之智，世间， 不能获得寂灭涅槃， 佛陀如是说，在此量， 诸长老已明示。 在此，从披上大铠甲的大菩萨开始，薄伽梵以十力和大悲甘露滋润其心，在经部和续部的诸王中，以大悲甘露之语宣说无量之地的，三摩地，陀罗尼，波罗蜜多，神通，解脱之门，这被认为是无二智慧圆满一切的因。而这正是以般若波罗蜜多，如来，如是，真如，法界等名相所开示的，因此，希求解脱者应奉为至上。有人问，苦谛等其他真理也是如此吗？回答是，是的，它们也是如此。而这智慧也是出世间的智慧。通过串习此智慧，生起尽智和无生智，成就阿罗汉，所作已办，等等。那么，如何解释这无二智慧是唯一应取的真如呢？这不能说是佛陀的教言，因为这是善逝教法中的主要部分，并且大乘也如此承诺。
English
The Lamp for the Three Modes The Lamp for the Three Modes In Sanskrit: Naya Traya Pradipa. In Tibetan: The Lamp for the Three Modes. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara! With the light of wisdom and compassion, You become the manifest eye of sentient beings, With the light of wisdom, you dispel the darkness, I prostrate to the victorious protector! According to scripture and reason, And with whatever intellectual strength I have, This Lamp for the Three Modes, I shall explain in order to accomplish that very thing. If some beings here, Cannot enter due to their lack of merit, May this become, A means of taming my own mind. Without true knowledge, the world, Cannot attain peaceful nirvana, The Buddha said, here the measure, The elders have clearly explained. Here, beginning with the great Bodhisattva who has donned the great armor of the Mahayana path, the Bhagavan, whose heart is moistened by the nectar of the ten powers and great compassion, teaches in the sutras and tantra kings, the immeasurable doors of the grounds, samadhi, dharani, paramitas, superknowledges, and liberations, with the very speech of the nectar of great compassion, which is said to be the cause of the complete perfection of non-dual wisdom. And that is what is taught by the names such as Prajnaparamita, Tathagata, Suchness, Ultimate Reality, and Dharmadhatu, so it is to be taken as supreme by those who desire liberation. Someone asks, are the truths of suffering and so on also like that? The answer is, yes, they are also like that. And that wisdom is also transcendental wisdom. By familiarizing oneself with that, the knowledge of exhaustion and non-arising arises, the Arhat has done what needs to be done, and so on. So how is it explained that this non-dual wisdom alone is the only Suchness to be taken? It cannot be said that this is not the Buddha's teaching, because it is the main part of the Sugata's teaching, and it is also promised as such in the Mahayana.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པར་ འགྱུར། འདི་ནི་ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པས་འདིར་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ན་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ལས་ངེས་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་འབྲང་བའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤེད་པར་ནི་མི་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མི་མངའ་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་མཛད་དེ། འདི་ནི་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ལམ་འདི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །ཞུགས་པར་བྱེད་པ་རབ་སྤོང་ཞིང༌། །སྒོམ་བྱེད་བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་གཅོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ལུང་ལས་སམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བུད་ཤིང་གི་མེ་འབར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། དཔེར་ན་མི་གཙང་སེལ་བྱེད་ལྟར། །ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་བདེན་པ་དག །སྟོན་པར་མཛད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །དོན་དམ་བདག་ཅན་ཡིན་པར་འདོད། །བདེན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྩོགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སྩོགས་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དམིགས་པ་རུས་གོང་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེའི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་དམིག
Chinese
不然的话。又或者，这些即使是佛的教言，但因为不具备 प्रमाण (pramāṇa，量)，所以不是真实谛。如果是这样，那么全知者就是无知者，因为舍弃了佛，所以会变成大过失。如果那样的话，那么对大乘又有谁会相信呢？这也不是不具备 प्रमाण (pramāṇa，量) ，因为此处已经说了《量释论》，所以此处没有解说。此外，苦谛等在大乘中也是世尊所开示的，从何处确定它不是真实谛呢？对佛的教言本身具有信心的那些人，不应该追随真实谛和非真实谛的道理。为什么在律藏等中也没有开示无二的智慧是真实谛呢？世尊不会将非真实谛开示为真实谛，也不会隐藏真实谛。佛陀的出现是致力于开示真实谛，而且诸佛没有隐瞒导师的例子，因为他们是如实开示的。而且，世尊也赞叹了以真谛为目标的本身就是出世间的智慧，因为他说：这是通往安乐的道路，这条道路非常清净，进入此道能彻底断除贪欲，修行者能斩断魔的束缚。从经文来看，或者从真实谛来看，苦等谛不是非真实谛，而仅仅是执着于我的柴薪燃烧而已。此处应当说，关于苦谛等也是真实谛，如是所说的那一点。例如，就像清除不净之物一样，为了舍弃烦恼而开示诸谛，但并不认为它本身是胜义的拥有者。从修习真谛来舍弃烦恼，不会变成真实谛，因为修习不净等也是为了彻底舍弃贪欲等。那么，它的目标，如骨骸等，也会变成真实谛，而且，那时以世间道为目标
English
Otherwise. Or, even if these are the Buddha's teachings, they are not the ultimate truth because they do not possess प्रमाण (pramāṇa, validity). If so, then the all-knowing one is ignorant, and because the Buddha is abandoned, it becomes a great fault. If that is the case, then who would believe in the Mahayana? This is not without प्रमाण (pramāṇa, validity), because the Compendium on Valid Cognition has already been mentioned here, so it is not explained here. Furthermore, if the truth of suffering and so on is also taught by the Bhagavan in the Mahayana, from where is it determined that it is not the ultimate truth? Those who have faith in the Buddha's teachings themselves should not follow the reasoning of the ultimate truth and the non-ultimate truth. Why is it not taught in the Vinaya and so on that non-dual wisdom is the ultimate truth? The Bhagavan does not teach the non-ultimate truth as the ultimate truth, nor does he conceal the ultimate truth. The appearance of the Buddha is devoted to teaching the ultimate truth, and the Buddhas do not have the example of concealing the teacher, because they teach truthfully. Moreover, the Bhagavan also praised that aiming at the truth itself is the transcendental wisdom, because he said: This is the path to bliss, this path is very pure, entering this path can completely cut off desire, and the practitioner can cut off the bonds of Mara. From the scriptures, or from the ultimate truth, the truth of suffering and so on is not the non-ultimate truth, but only the burning of the firewood of clinging to self. It should be said here that the truth of suffering and so on is also the ultimate truth, as has been said. For example, just as cleaning impurities, the truths are taught to abandon afflictions, but it is not considered that it itself is the owner of the ultimate meaning. Abandoning afflictions from cultivating the truth does not become the ultimate truth, because cultivating impurity and so on is also for the purpose of completely abandoning desire and so on. Then, its object, such as bones and so on, will also become the ultimate truth, and at that time, aiming at the worldly path