Tibetan
ས་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སྩོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཉིས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་སྩོགས་བདེན་ཉིད་གསུངས་པ། །མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བདག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྩོགས་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་འདི་དག་དད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྩོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་དུས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་ན། དེའི་ཚེ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་བདག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཀའ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་གསུངས་པའི་ ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པའི་ཕྱིར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར། ཕ་ཡིས་ལག་པ་སྟོང་པ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བྱ་བ་རྣམས་
Chinese
地，或虚空等稍微 也不会变成不是真如。真如是真实，而痛苦不是真实，因为痛苦比真如低劣。我们说，由于不颠倒，痛苦才是真实的。因此，世尊说“苦谛”，世亲论师也说：“二者是圣者的真谛，另二者是非圣者的真谛。”如果有人这样说，那是不正确的。因为：声闻众为了进入（佛法）， 宣说痛苦等是真理， 即使没有，也因慈悲， 如说“我存在”一样。 这是因为，世尊知道声闻众精进力小，不能进入菩萨的大行，所以以具足大悲心的心，即使痛苦等不是真理，也说成是真理。这样，这些人仅凭信心，修习痛苦等，就能获得无漏的智慧，逐渐脱离三界的贪欲，从而获得知晓断尽和不再生的智慧，即已作应作，已成应成，在无漏智慧的境界中完全寂灭。而且，再次被如来的光芒正确地激励，善根完全成熟，不久之后，就会以化身之众积累福德资粮，进入无二之法界，以证悟所有三摩地的智慧之聚，进入无上之最极，获得趋入之境。又，如果这些人按照字面意思理解，那么，因为也说了“我存在”，我也会变成真如。这个教言也没有颠倒宣说的过失，因为为了需要而有密意地说，这本身就是成办功德。例如，为了救出住在熊熊燃烧的房子里的孩子们，父亲展示空手，有什么过失呢？应作之事
English
Even the earth or the sky, etc., will not change into something that is not Suchness. Suchness is the ultimate truth, but suffering is not the ultimate truth, because it is inferior to it. We say that suffering is the ultimate truth because of non-reversal. Therefore, the Blessed One said "the truth of suffering," and Vasubandhu also said, "Two are the truths of the noble ones, and two are the truths of the non-noble ones." If someone says that, it is not correct. Because: For the hearers to enter, Suffering, etc., are said to be true, Even if they are not, out of compassion, It is like saying "I exist." This is because the Blessed One knew that the hearers were of little diligence and could not enter the great conduct of the Bodhisattvas, so with a mind endowed with great compassion, even though suffering, etc., were not true, he spoke of them as true. In this way, these people, with mere faith, meditate on suffering, etc., and attain uncontaminated wisdom, gradually freeing themselves from the desire of the three realms, and thus attain the knowledge of knowing exhaustion and non-rebirth, that is, having done what should be done, having accomplished what should be accomplished, and completely passing into nirvana in the realm of uncontaminated wisdom. Moreover, again being properly encouraged by the rays of the Tathagata, their roots of virtue are fully ripened, and before long, they will accumulate the accumulation of merit with a host of emanations, enter the realm of non-duality, and with the accumulation of wisdom that realizes all samadhis, enter the unsurpassed ultimate, and attain the state of entering. Furthermore, if these people take it literally, then, because it is also said "I exist," I will also become Suchness. That teaching also does not have the fault of being spoken of in a reversed way, because speaking with intention for the sake of need is itself accomplishing qualities. For example, in order to rescue the children living in a blazing house, what fault is there in the father showing an empty hand? Things to be done
Tibetan
ནི་བསམ་པའི་དབང་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྩོགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གང་གིས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བུད་ཤིང་གིས་མེ་སྦར་བར་གྱུར་པའི་སོར་མོར་བསྐྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་པར་དུ་འདུག་པ་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེན་གྱིས་ཆོས་གཞན་དག་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་མང་དུ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཁྱེད་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད། ཚད་མ་ནི་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པས་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་དེ་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡང་གཞི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་པས་ཁས་བླངས་པའི་རྒྱུས་ན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་པས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་བཀག་པས་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སོགས་ལས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པས་བདེན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉིད་གསལ་བ་ ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གླང་པོའི་མཆན་བཅིངས་ཀྱི་མདོ་ལས། གང་གིས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོ་གང་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ལས། གང་གི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྐྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དངོས་མེད་གཞན་ནི་ཇི་ཞིག་བསྐྱེད་འགྱུར་ཞེས། །རྒྱུ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་སྟེང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་ཞིང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་གནས་པའི་དངོས་པོ་སྟོང༌། །དངོས་པོ་ཉིད་མེད་དངོས་པོ་མེད་པའང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །སྙིང་པོ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུས་རྣམ་བཙལ་ན། །ཕྱི་དང་ནང་ན་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚུལ་བཞིན་འདྲི་བ་ནི་གང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འདྲི་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདྲི་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩའི་སྒོ་སྟེ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མི་ནུས། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བར་འཇོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས་སྨྲས་པ། ཡང་འཇམ་དཔལ་དོན་དམ་པའི་བར་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐ
Chinese
是由于思想的力量，善与非善才得以产生，这将在下文阐述。或者，如果它是获得不颠倒之地的原因，那么痛苦等就被认为是真实的。例如，诸佛的出现是真实的。因此，如果说痛苦等真谛不是真谛，那就是对这个问题的回答。这不是我们仅仅用燃烧木柴的手指来解释的，而是世尊亲自在《如来智慧手印三摩地经》中说：“当安住于菩提时，如果连一个真谛都不能如实见到，那还用说其他的呢？”在《圣法汇集经》中也说：“无生是真谛，其他的法不是真谛。”此外，这个道理在其他的经典中也有很多，为什么你们要诽谤我们这些追随佛陀教言的人呢？正如在《释量论》中所说的那样，我们所说的话也是以不违背量的方式来追随并阐述的，不是吗？这是因为外道承认的原因而否定了非刹那，而通过展示甚深之理，也否定了刹那，所以没有任何过失。同样，圣龙树的尊者等也通过展示胜义谛和世俗谛，使真谛和另一真谛本身得以明晰地领悟。
English
It is through the power of thought that virtue and non-virtue arise, which will be explained below. Alternatively, if it is the cause of attaining the state of non-reversal, then suffering and so on are said to be true. For example, the arising of the Buddhas is true. Therefore, if it is said that the truth of suffering and so on is not true, then that is the answer to that question. This is not something that we explain merely by moving a finger that has been used to ignite a fire with firewood, but rather, the Blessed One himself said in the Sutra of the Samadhi of the Seal of the Wisdom of the Tathagatas: "When abiding in Bodhi, if even one truth is not seen as it is, what need is there to mention others?" And in the Holy Dharma Collection Sutra, it is also said: "The unborn is the truth, other dharmas are not true." Furthermore, this meaning is also found extensively in other sutras, so why do you revile us who follow the teachings of the Buddha? As it is said in the Commentary on Valid Cognition, what we have said is also following and explaining it in a way that does not contradict validity, is it not? This is because it is through the cause admitted by the tirthikas that the non-momentary is negated, and by showing the profound way, even the momentary is negated, so there is no fault whatsoever. Similarly, the venerable Nagarjuna and others also, by showing the ultimate truth and the conventional truth, made it clear that the truth and the other truth themselves are understood.
Chinese
又于大请问经中说：“先边后边空，生灭住之事物空，事物自性无，无事物亦无，诸法皆是空性。”又于圣三摩地王经中说：“譬如欲求干树髓，士夫内外若遍寻，内外实事皆不见，当知诸法亦如是。”又于正法集经中说：“如理作意云何？不如理作意云何？曰：无生是如理，如是乃如理作意。”又彼经云：一切法者是根门，谓离死殁及生故。一切法者是自性门，谓已摄持自性空性故。于父子相见经中亦云：“此等诸法，以三时平等性而平等，过去时之诸法，是离自性者，未来及现在时之诸法，是自性空者。”又彼经中更明示云：一切法者，是自性空者，何法无事物，彼非过去，非未来，非现在。何以故？以无事物故，不能安立为过去，不能安立为未来，不能安立为现在也。如是入二谛经中亦云：复次，曼殊室利，何为正行？曼殊室利曰：天子，与胜义谛，及真如，与法界，与无生者等，与五无间等。如是广说一切杂染及清净法皆平等性已，而复告曰：复次，曼殊室利，胜义谛之间，以何为清净平等性耶？一切法与彼平等耶？曼殊室利曰：天子，胜义谛中，一切法是无生平等性，胜义谛中，法
English
Also, in the Great Request Sutra, it is said: "The beginning and the end are empty, the objects of arising, ceasing, and abiding are empty, the nature of objects is non-existent, and the non-existence of objects is also non-existent, all phenomena are of the nature of emptiness." Also, in the Holy Samadhi King Sutra, it is said: "For example, if a person seeking the essence from a mass of wet wood searches everywhere, he will not find any object inside or outside. Know that all phenomena are like that." Also, in the Collection of True Dharma Sutra, it is said: "What is appropriate attention? What is inappropriate attention? It is said: Non-arising is appropriate, and such is appropriate attention." Also, that sutra says: "All phenomena are the root gate, because they are free from death, passing away, and birth. All phenomena are the nature gate, because they have embraced the emptiness of nature." Also, in the Father and Son Meeting Sutra, it is said: "These phenomena are equal in the equality of the three times. All phenomena of the past time are those that are free from nature. All phenomena of the future and present times are empty of nature." Also, in that sutra, it is further clarified: "All phenomena are empty of nature. Whatever phenomenon has no object is not past, not future, not present. Why? Because there is no object, it cannot be established as past, it cannot be established as future, it cannot be established as present." Similarly, in the Entering the Two Truths Sutra, it is also said: "Furthermore, Manjushri, what is the correct conduct? Manjushri said: Son of the gods, it is equal to the ultimate truth, and suchness, and the realm of dharma, and the unborn, and equal to the five without interruption." Thus, after extensively explaining that all defiled and purified dharmas are of equal nature, he further said: "Furthermore, Manjushri, what is the pure equality between the ultimate truths? Are all dharmas equal to that? Manjushri said: Son of the gods, in the ultimate truth, all dharmas are the equality of the unborn, in the ultimate truth, dharma