Tibetan
ངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ལྡང་བའི་སེམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཡིད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས་རྙེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ནི་དག་པ་དང༌། མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་གསང་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་གསོད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང༌། །ཟས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཤིང་དྲུང་དང་དུར་ཁྲོད་དང༌། བླག་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་འཇོག་པ་ལ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡིད་གཞོལ་བར་འགྲུབ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་གི་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཟས་བསྟན་ཅིང༌། ཟ
Chinese
那些渴望的目标已经真正实现的人，仅仅通过贪欲等也能完全进入，这才是法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）的同类因。而且，因为法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）是无分别的，所以种种差别也仅止于此。这就像以不颠倒的方式见到入定之心的分别，同样也显现在出定之心上一样，如同菩提心的如意宝珠，使这一切都变得圆满。因此，即使受持宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་）等誓言也没有过失，因为深深沉浸在极其清净的法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་）中的心，是如实证悟一切所受持之事的因。所示现的必须要做之事，对于那些具有已证入真如之心瑜伽士们来说，是分辨真如之方便。而且，那些追随世间法的人，不容易获得无染的境界，因此，对于那些心识散乱于世间法的人来说，是对清净与不清净等有所执着。而且，对于邪谬的执着本身就是一种固执己见，对于秘密等进行分别，这是伟大的自性，因此，为了知晓所有众生的想法，一切智者（藏文：ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ）通过与一切世间法相违背，而获得了超越世间的果位。并且，已经确定的是，食物和行为举止等行为都显示为不确定的。同样地，树下、坟地和无遮蔽处等地方，也只属于那些喜欢修持功德和知足少欲的人，没有看到其他的了。因为习惯于渴望的真如本身，不能成就倾心于涅槃，所以，接近地展示修持的功德，才会变得具有成果。同样地，那些具有品尝真如甘露的人，不会追随任何世间法，因此，才宣说了宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་）等的食物，
English
Those who have truly accomplished the desired goals can fully enter even through mere desire, etc., and this is the very homogenous cause of the Dharmadhatu. Moreover, because the Dharmadhatu is undifferentiated, the various differences are limited to just that. It is like the distinctions of the mind in meditative equipoise, which sees things without inversion, similarly appear in the mind arising from meditation, like a wish-fulfilling jewel of the mind of bodhicitta, making all of these things perfect. Therefore, even taking vows such as Ratnasambhava is without fault, because the mind deeply immersed in the extremely pure Dharmadhatu is the cause for realizing everything taken up without inversion. What is shown as something that must be done is a means of distinguishing that very thing for yogis who possess a mind that has manifestly entered into suchness. Moreover, those who follow worldly dharmas do not easily attain a state without attachment, therefore, for those who have minds distracted by worldly dharmas, there is attachment to purity and impurity, etc. Moreover, attachment to falsehood itself is a kind of stubbornness, and distinguishing secrets, etc., is the great nature, therefore, in order to know the thoughts of all beings, the Omniscient One attained the state beyond the world by being contrary to all worldly dharmas. And, it has been determined that food and activities of conduct, etc., are shown to be indeterminate. Similarly, places such as under trees, cemeteries, and open spaces also belong only to those who delight in the qualities of discipline and contentment, and nothing else is seen. Because habituating oneself to the very suchness that is desired will not accomplish inclining the mind towards nirvana, therefore, closely showing the qualities of discipline will become fruitful. Similarly, those who possess the experience of the nectar of suchness do not follow any worldly dharmas, therefore, foods such as Ratnasambhava are taught,
Tibetan
ས་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་ཡང་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཉིན་རེའམ་ནི་ཟླ་རེ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པ་ནི་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་གཞན་གང་ཅི་ཡང་རུང་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་གཞན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇོག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ལུང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི། དེར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ལས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་གནང་ལ། བསྒྲུབ་པ་དེ་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་འདི་དག་ ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉེ་བར་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་དབང
Chinese
禁止食用土地等也是合理的。凡是像“每天或每月”等所依赖的必须要做的事情，都属于那一类，是为了习惯，因为那本身就是证悟他们法界的方法。因此，所有宣说的具有这种属性的其他任何事物，都属于那一类，瑜伽士通过修持无二来安住于无二的法界，应该知道，除此之外，他们无法安住于无二的法界。因此，正如经文中所示，从远离贪欲的心中生起分别念，以及修持对不净之物、食物和饮料的不悦意想，这是由瑜伽士的自性差异所致。正如在事续等中所说的那样，这是由瑜伽士的自性差异所致，在那里也没有任何需要修持的差异。同样，宣说誓言也是因为知晓所有众生的想法，并从自性的差异而宣说的，应该知道。对于那些行于嗔恨的瑜伽士，允许修持嗔恨金刚，而这种修持是以嗔恨增长为因的。同样，对于修持贪欲等也应该类推。应该明白，所有这些显现都是为了让那些沉溺于贪欲等烦恼和近烦恼的、具有各种自性的瑜伽士进入真如之道。因此，为了让所有众生进入世尊所说的无二智慧真如的密咒之法，他通过各种不同的方便之门，也开示了解脱之门，即在此生证悟成佛等等。为了开示各种不同的现证方法，应该通过信解和精进的差别来宣说需要修持的内容。而密咒之门的行持是灌
English
It is also reasonable to prohibit eating earth and so on. Whatever is relied upon as something that must be done, such as "every day or every month," belongs to that category, because it is for the sake of habituation, for that itself is the path to realizing the dharmadhatu of those things. Therefore, all those other things that are said to have such qualities also belong to that category, and it should be known that yogis, by practicing non-duality, abide in the non-dual dharmadhatu, and that they cannot abide in the non-dual dharmadhatu by anything else. Therefore, just as the scriptures show that from a mind free from desire arise discriminations, and that cultivating unpleasant perceptions of impure things, food, and drink is caused by the differences in the nature of yogis. Just as it is taught in the Action Tantras and so on, it is from the differences in the nature of yogis, and there are no differences in what is to be practiced there. Similarly, it should be known that the close teaching of vows is also taught from the differences in nature, knowing the thoughts of all sentient beings. For those yogis who practice anger, the practice of the wrathful vajra is permitted, and that practice is caused by the increase of anger. Similarly, it should be applied to the practice of desire and so on. It should be understood that all these elaborations are for the purpose of leading those yogis who are immersed in afflictions such as desire and the near afflictions, and who possess various natures, onto the path of Suchness. Therefore, in order to lead all sentient beings into the Suchness of non-dual wisdom of the Blessed One's mantra teachings, he also showed the door to liberation through various different means, such as attaining enlightenment in this very life. In order to show various methods of direct realization, it should be taught that what needs to be practiced is distinguished by faith and diligence. And the practices of the door of secret mantra are empowerments.
Tibetan
་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཚུལ་གསུམ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གུས་པས་དྲི་མེད་བླ་མ་ཡུན་རིང་བསྟེན་བྱས་པས། །ཚུལ་གསུམ་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་སུ། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་གྱུར་ལ་བདག་གིས་ནི། །ལུང་དོན་རྒྱ་མཚོ་མི་འགལ་འདི་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །བདེན་པའི་དེ་ཉིད་ཚུལ་དོན་གང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་དོན་གང་ཡིན། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དོན་ཡང༌། །བསྡུས་ནས་འདིར་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཚུལ་གསུམ་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་ལ། །བླ་མའི་གཞུང་གི་རྗེས་མཐུན་བདག་གི་ལམ། །རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ནས། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་གཉིས་མེད་བློ་རྒྱས་ཤོག །ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཐོ་བཙུན་ཏྲི་པི་ཊ་ཀ་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨཱ་ཀར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མ།
Chinese
是锐利之故，有信解和精进。如是，善逝所说三法皆不相违，理应如此。因此，无二智慧唯一即是真如，而从众生自性之差别，则随顺施设差别。恭敬依止无垢上师久远故，三法决定之语皆能明了通达，劣慧者虽不能决定，我则宣说此不违背经义之大海。真实之如是法义为何？波罗蜜多法义为何？大密咒之法义亦为何？总摄于此宣说。何者入于三法之海，上师论典随顺我之道，证悟令众生圆满，如珍宝般无二智慧愿增长。三法之灯，大学者高僧三藏莲花（Tripiṭakamala）尊前所造圆满。印度堪布莲花羯磨（Padmākaravarma）和校正者译师比丘宝贤（Rinchen Zangpo）翻译校订确定。三法之灯。
English
Because it is sharp, there is faith and diligence. Thus, all the three teachings taught by the Sugata are not contradictory, it is reasonable. Therefore, the only non-dual wisdom is the Suchness, and from the difference of the nature of sentient beings, the difference is followed. Because of respectfully relying on the stainless lama for a long time, all the words of the three certainties are clearly understood. Although those with inferior wisdom cannot determine, I will explain this sea that does not contradict the meaning of the scriptures. What is the meaning of the truth of suchness? What is the meaning of the Paramita? What is the meaning of the great secret mantra? It is summarized and explained here. Whoever enters the ocean of the three dharmas, the path of my conformity to the lama's treatises, may enlightenment make beings perfect, and may non-dual wisdom increase like a jewel. The Lamp of the Three Laws, made by the great scholar and high priest Tripiṭakamala, is complete. Translated, revised and finalized by the Indian Khenpo Padmākaravarma and the reviser translator Bhikshu Rinchen Zangpo. The Lamp of the Three Laws.