Tibetan
་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང༌། དང་པོར་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དེའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བས་ངེས་པར་བདག་གིས་འདི་དག་བདེ་བའི་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ངེས་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འདིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །འདི་དག་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ། ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱའོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་ཐ་དང་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགལ་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བདེ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གདུག་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཞེ་སྡང་ཆོས་ལ་གནས་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིད་དུ་གང་གདུག་ཅིང་གདུལ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ལ་སྤྱོར་བར་ནུས་པ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྲོ་བོ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་ཅིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཉི་མའི་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་མཚོ་ཆེན་དང༌། །མཉམ་པའི་གཟུགས་སུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྲོ། །ནང་ན་ཁ་བ་ལྟར་བསིལ་ཕྱི་རོལ་དུ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་
Chinese
如若有慈爱等，也不会被嗔恨等所转变。因为菩萨发起菩提心后，为了救度所有众生，首先以缘一切众生的慈爱等来行事。这是因为菩萨以慈悲心怜悯一切众生被三种痛苦所困扰，必定要将他们安置于最极安乐的善逝果位，这即是慈爱。以无上法身必定能使他们成就善逝之果，这即是喜。即使这些众生造作非福业，我亦将他们作为菩提心的对境，必定使他们成为无上善根的拥有者，这就是对某些众生的舍。如此，以不同对境的慈爱等包含于大悲心之中，并无相违。同样，对于不同对境，也因随顺菩提心，对于安乐和痛苦者，以及福德和非福德的对境，行慈爱等也无有相违。如若以大悲为对境，对于一切众生也以不同方式，对安乐众生等对境行慈爱等时，即是显示了大悲。同样，对于嗔恨等三摩地，对于凶恶众生的对境，也成为成就大悲的因。如云：嗔恨安住于法，调伏一切众生。如是等等所说。同样，对于那些凶恶且难以调伏的行为者，以忿怒本尊的三摩地来调伏，并引导他们走上正道，这才是合理的。因此，忿怒本尊也是那些众生大悲的基础，是利益众生的唯一因。又如云：如烈日炙烤之大海，以平等之相，大悲而忿怒。内如雪山般清凉，外以粗暴调伏众生。如是宣说。因此，嗔恨等
English
If there are love and so on, they will not be transformed by hatred and so on. Because after the Bodhisattva generates the mind of Bodhi, in order to save all sentient beings, he first acts with love and so on that are directed towards all sentient beings. This is because the Bodhisattva, with compassion, pities all sentient beings who are troubled by the three kinds of suffering, and will surely place them in the supreme bliss of the Sugata state, which is love. With the unsurpassed Dharmakaya, they will surely be able to achieve the fruit of the Sugata, which is joy. Even if these sentient beings commit non-virtuous deeds, I will take them as the object of the mind of Bodhi, and will surely make them possessors of unsurpassed virtue, which is equanimity towards some sentient beings. Thus, love and so on with different objects are included in the great compassion, and there is no contradiction. Similarly, for different objects, also because of following the mind of Bodhi, there is no contradiction in practicing love and so on towards the objects of happiness and suffering, as well as merit and non-merit. If great compassion is taken as the object, when love and so on are practiced towards the objects of happy beings and so on in different ways for all sentient beings, then great compassion is shown. Similarly, for the Samadhi of hatred and so on, for the objects of evil sentient beings, it also becomes the cause of achieving great compassion. As it is said: Hatred abides in the Dharma, subduing all sentient beings. Thus and so on are said. Similarly, for those who are evil and difficult to tame, it is reasonable to subdue them with the Samadhi of the wrathful deity and guide them onto the right path. Therefore, the wrathful deity is also the basis of great compassion for those beings, and is the only cause of benefiting sentient beings. It is also said: Like the great sea scorched by the sun's rays, with an equal appearance, great compassion is wrathful. Inside, it is as cool as a snow mountain, and outside, it subdues sentient beings with roughness. Thus it is declared. Therefore, hatred and so on
Tibetan
པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་བའི་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་བྱའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་མེད་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པར་མི་ནུས་ལ། མ་བཟློག་ན་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་བཟད་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་སྔགས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསང་བ་ཡང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་འཆི་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོ་སོར་བརྟེན་པས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ཟིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དེའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་སྨད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དེས་བསྒོ་བ་ལ་ཡིད་རྟོན་ཅིང་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ལ་འཇོག་ལ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་བྱ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ ཅད་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་གཞོལ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་འདིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ
Chinese
那些禅定也和慈爱等禅定一样，毫无差别地以利益众生为目标。同样，那些与极大的嗔恨等相关的显现等道路，如果具有大悲心的咒师们看到做利他之事是法性，就说不是为了其他的需要，这并非是确定的，因为这是想要完全不需其他需求的显现。如果说法等不能使人从罪恶中解脱，如果不能阻止，那么因为做了不可忍受的恶行，就不能从地狱等的痛苦中解脱。因此，咒师以阎罗死主等的禅定，以及咒语和续部的结合来进行净化，也是允许的。这样死亡，是因为分别依靠二无别的禅定，随顺于生于善趣和菩提心之种子，因此会变成极大的需要。因此，像诽谤上师等，经续中说能使菩提心坚定。因为那些人本身就是做极恶之事者，所以更应该慈悲。同样，被控制者也因为信任他的教导，生起信心等，而使菩提心坚定，所以是有益的。对于损害如来等，显示以禅定为先而杀害，同样，显示仅仅以贪欲就能控制，即使完全被烦恼所控制，也能以这种智慧将二无别的智慧置于心中，然后以大悲心来摄持，完全进入二无别的禅定，因此所有像涂油等的行为，都是以慈悲来完全成熟的因，所以没有过失。因此，即使完全沉溺于嗔恨等，也能以这种方式用利他之智慧甘露来满足众生，应该这样理解。
English
Those samādhis are also like samādhis of love and so on, without any difference, with the sole aim of benefiting beings. Similarly, those paths of manifestation and so on that are highly associated with great hatred and so on, if the mantra practitioners with great compassion see that doing good to others is the nature of Dharma, it is said that it is not for other needs, which is not certain, because it is desired to manifest without any need for others at all. If teaching the Dharma and so on cannot turn people away from sin, and if it cannot be prevented, then because of doing unbearable evil deeds, one cannot be liberated from the suffering of hell and so on. Therefore, it is permissible for mantra practitioners to purify with the samādhi of Yama, the Lord of Death, and so on, and with the combination of mantras and tantras. Such death, because of relying separately on the non-dual samādhi, following the seeds of the mind of enlightenment that are born in the happy realms, therefore it becomes a very great need. Therefore, like slandering the teacher and so on, it is said in the tantras that the mind of enlightenment is firm. Because those people themselves are the ones who do extremely evil deeds, they should be especially compassionate. Similarly, those who are controlled also become firm in the mind of enlightenment by trusting his teachings and generating faith and so on, so it is beneficial. For those who harm the Tathāgata and so on, it is shown that killing is imminent with meditation as a prerequisite, and similarly, it is shown that one can be controlled by mere attachment, even if one is completely controlled by other afflictions, this wisdom can place the non-dual wisdom in the heart, and then with great compassion to take possession, completely entering the non-dual samādhi, therefore all actions such as smearing oil are the cause of completely ripening with compassion, so there is no fault. Therefore, even if one is completely immersed in hatred and so on, one can satisfy beings with the nectar of the wisdom of benefiting others in this way, it should be understood in this way.