Tibetan
མས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་སློ་ཅན་མཚར་མར་འཛིན་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུང་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་པར་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་བར་བྱུང་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་ཚང་མ་དང་འགལ་ཏེ་དེས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྐྲག་པའི་གནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གང་ཡང་འདུལ་བ་ལ་སྩོགས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཞེས་སྨྲ་ན། དེར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི
Chinese
一切都是极不生起的平等性，究竟上一切法都是无实体的平等性，这是广泛宣说的。在《入佛土智慧显现庄严》中也说：‘常时无生法，如来是也。一切诸法，与善逝同。稚童慧浅者，执为奇特相，于诸世间中，行于无有法。’这样说了。薄伽梵母般若波罗蜜多中也说：‘善现，色是自性空性’，从那里开始，直到识的行相，都执持为空性的体相。在《宝箧》中也说：‘文殊，诸佛的法也是非法吗？’回答说：‘贤者善现，诸佛的法中，真实的生起什么也没有，凡是生起的，就不能说是诸法的法性。’因此，薄伽梵这样说：一切法都不是法。因此，凡是所说的，都是就周遍计度性的自性而说的，这才是真实的。如果说，说周遍计度性的自性是与量相违的，但却是被孩子们执持为真实的，那么，这样的话，生等等就是周遍计度，所以与一切相违，因此，不生就是真实。这是薄伽梵在《正法集》中明确宣说的：‘种姓之子，世间人执着于生和灭，因此，如来以大悲心，为了舍弃世间人所怖畏之处，才方便安立生和灭，实际上没有任何法是生起的。’因此，以无生和空性等词语所表示的，就是无二的真实性。如果有人说，为什么在律藏等中没有开示这个无二性呢？这是因为在那里精进力弱小的缘故。这是因为自己的。
English
Everything is the equality of extreme non-arising, and ultimately all dharmas are the equality of non-substantiality. This is widely proclaimed. In the Ornament of Wisdom Manifestation Entering the Buddha-field, it is also said: 'The ever-unborn dharma is the Thus-Gone One. All dharmas are like the Blissfully Departed One. Those with childish minds who grasp at marvels practice dharmas that do not exist in these worlds.' This is what is said. In the Bhagavan Mother Prajnaparamita, it is also said: 'Subhuti, form is emptiness by its very nature,' and from there, up to the aspect of consciousness, it is held as the characteristic of emptiness. In the Jewel Box, it is also said: 'Manjushri, are the dharmas of the Buddhas also non-dharmas?' It is said: 'Venerable Subhuti, there is nothing that truly arises among the dharmas of the Buddhas. Whatever arises should not be said to be the dharmata of dharmas.' Therefore, the Bhagavan said: 'All dharmas are non-dharmas.' Therefore, whatever is said is spoken with regard to the nature of the completely imputed. That is indeed the truth. If it is said that speaking of the nature of the completely imputed contradicts valid cognition, but it is held as the very reality by children, then in that case, birth and so on are completely imputed, so they contradict everything. Therefore, the unborn is established as the very reality. This is clearly stated by the Bhagavan in the Collection of True Dharmas: 'Son of good family, worldly people are attached to arising and ceasing. Therefore, the Thus-Gone One, with great compassion, teaches about arising and ceasing as a convention in order to abandon the place feared by worldly people, but in reality, no dharma arises.' Therefore, what is indicated by words such as unborn and emptiness is the non-dual reality itself. If someone says, 'Why is this non-duality not taught in the Vinaya and so on?' It is because of the weakness of diligence there. This is because of one's own.