Tibetan
་བོན་གྱི་སྔགས་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་ནི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཉིད་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཡང་གང་དུ་ཡི་གེ་གཞན་དང་གཞན་པའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་དང་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གི་བསམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་དེར་ནི། དེའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམ་པ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལས་རྗེས་སུ་མཚོན་ནས་དེའི་སྐུ་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་དང་ཆ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཧི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཧཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའམ་ཡི་གེ་ཉུང་བ་དེས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་བྱས་ནས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐིམ་སྟེ། རང་གི་ལས་བྱེད་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསུངས་ཏེ། ངག་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚིག་དེ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་
Chinese
是本的真言。宣说彼性（དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ，tathātā，如是）而应念诵者，乃心要真言。为了显示“幻化”之名无意义，并且为了趣入彼性。有些人说，心要真言本身即是种子，并且是宣说自性者。还有，在其他字母的种子真言和心要的场合中，世尊调伏某些所化众生的意乐而宣说，在那里，应当推测与彼等同类而成为趣入彼性的方便。如何观修身坛城时，从蓝色和黄色等词义中随之象征，因为彼身也与彼等同类。宣说观修不动佛等身相，乃是趣入彼性的方便，同样，观修语坛城时，从“ཧི་”（hīḥ，ഹി，हीः，无）等字母中近似象征，即使不是宣说贪欲等，也因为与彼等同类，所以应当视宣说彼等本身即是趣入彼性的方便。而且，如何字母“ཨ་”（a，अ，阿，无）等是清楚了解令人满足者，同样，字母“ཧཾ་”（haṃ，हं，吽，无）等则不是，应当知晓以彼等同类性而成就一切智智的悉地。因此，所有真言皆从五如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ།，pañcatathāgata， पंचतथागत，五如来）的真言中产生，因此，进入各自的彼性后，以各自的本主之瑜伽而行各自之事业。又，因为无论任何真言或少量字母，皆消除贪欲和嗔恨等，融入各自的彼性，从而成为专注于行各自事业之近因。正因为如此，经续中说，所有言语之名相皆具有真言之自性，因为所有言语皆是耽著贪欲等而随之体验者。任何极其寂静且随顺之语，也因为是具有过失之境而普遍宣说，所以应当视其为愚痴之自性。
English
It is the mantra of Bon. The one that should be recited to reveal that very nature (དེ་ཁོ་ན་ཉིད། , tathātā), is the heart mantra. It is because the name "manifestation" is shown to be meaningless, and in order to enter into that very nature. Some say that the heart mantra itself is the seed and is the one that proclaims the nature. Moreover, in the case of seed mantras and heart mantras of other letters, the Blessed One spoke after empowering the minds of certain disciples to be tamed. There, it should be inferred that it is a means of entering into that very nature in accordance with their kind. How to visualize the body mandala, symbolized from the meaning of words such as blue and yellow, because that body is also similar to them. Declaring the visualization of the body of Akshobhya and others is the means of entering into that very nature. Similarly, when visualizing the speech mandala, it is approximately symbolized from the letter "ཧི་" (hīḥ), even if it does not proclaim desire and so on, because it is similar to them, it should be regarded that proclaiming them itself is the means of entering into that very nature. Moreover, just as the letter "ཨ་" (a) and so on clearly understand the one who satisfies, similarly, the letter "ཧཾ་" (haṃ) and so on do not, it should be known that the siddhi of omniscient wisdom is accomplished by their similarity. Therefore, since all mantras arise from the mantras of the Five Tathagatas (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། , pañcatathāgata), therefore, after entering into their respective suchness, they perform their respective actions by the yoga of their respective lords. Also, because any mantra or a few letters eliminate desire and hatred, etc., and dissolve into their respective suchness, thereby becoming the proximate cause for focusing on performing their respective actions. Precisely for this reason, it is said in the tantras that all verbal designations have the nature of mantra, because all speech is the one who indulges in desire and so on and experiences accordingly. Any extremely peaceful and compliant word is also universally proclaimed to be an object with faults, so it should be regarded as the nature of ignorance.