Tibetan
བའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འདིར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་དའི་ཐུགས་ ཀའི་ཟླ་བར་རལ་གྲིའི་ཡུ་བར་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་མཾ་མོ། །རྟག་པ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཟླ་བར་ཉི་མ་ལ་བྷཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་དོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ལཱཾ་མཱཾ་བཱཾ་ཏཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཁཾ་རི་མོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ་ཞེས་པ་ས་བོན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་མཾ་ཧཱུཾ་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཛཱིན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་རཏྣ་བྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཧཱུཾ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་མོ་ཧར་ཏི་ཧཱུཾ་སྤྱན་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་དྲཱེ་ཥ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་མཱ་མ་ཀཱིའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཧཱུཾ་གོས་དཀར་མོའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་སྒྲོལ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་རཱུ་པ་བཛྲི་ཛཿ་ཧཱུཾ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཤ་བཏ་བཛྲེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ག་ནྡྷ་བ་ཛྲེ་བཾ་ཧཱུཾ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ར་ས་བཛྲེ་ཧོཿ་ཧཱུཾ་རོ་རྡོ་རྗེ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་སྤཪྴེ་བཛྲེ་ཁཾ་ཧཱུཾ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བཛྲེ་རཾ་ཧཱུཾ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱིའིའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བི་གྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིའོ། །གང་གི་ཚེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་འདིའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་
Chinese
于莲花之座上，以金刚跏趺坐姿安住，具足月光之宝冠与珍宝之严饰，是不动尊所庄严。于此，文殊金刚之心间，如誓言尊之智慧尊，即于彼之心间之月上，剑柄所依之月上，种子字为མཾ་（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，字面意思： मम）。常恒者与宝生佛与无量光佛与不空成就佛与不动佛等之心间，于莲月上如其所宜，日上为བྷཱུཾ་（藏文：བྷཱུཾ་，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，字面意思：地），ཨཱཾ་（藏文：ཨཱཾ་，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，字面意思：啊），ཛྲཱྀཾ་（藏文：ཛྲཱྀཾ་，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，字面意思：燃烧），ཁཾ་（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：空），ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。眼母等诸天女，为ལཱཾ་（藏文：ལཱཾ་，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，字面意思：拉），མཱཾ་（藏文：མཱཾ་，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，字面意思：妈），བཱཾ་（藏文：བཱཾ་，梵文天城体：वां，梵文罗马拟音：vāṃ，字面意思：哇），ཏཾ་（藏文：ཏཾ་，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，字面意思：塔），ཛཿ་（藏文：ཛཿ་，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，字面意思：渣），ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：瓦），ཧོཿ་（藏文：ཧོཿ་，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，字面意思：吼），ཁཾ་（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：空），རི་མོ། 诸忿怒尊，则ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）等为种子字，于轮王等之心间，应安立诸咒。嗡阿芒吽，轮王与不动尊无别也。嗡阿赞则吽，毗卢遮那佛也。嗡阿热那布热嘎吽，宝生佛也。嗡阿阿若利嘎吽，无量光佛也。嗡阿札雅德热嘎吽，不空成就佛也。嗡阿摩哈热德吽，眼母也。嗡阿德瑞卡热德吽，嘛嘛格佛母也。嗡阿ra嘎热德吽，白衣佛母也。嗡阿班杂热德吽，度母也。嗡阿如巴班则扎吽吽，色金刚母也。嗡阿夏巴达班则吽吽，声金刚母也。嗡阿嘎纳达班则班吽，香金刚母也。嗡阿ra萨班则吼吽，味金刚母也。嗡阿色巴班则康吽，触金刚母也。嗡阿达玛达度班则然吽，法界金刚母也。嗡阿亚曼达格热达吽，阎魔敌也。嗡阿札雅南达格热达吽，般若 अंत格热达吽，嗡阿班嘎南达格热达吽啪的，障碍 अंत格热达也。何时，文殊金刚与无别之不动尊，成为轮王之时，彼时嗡阿班杂德热嘎吽。圆满次第之瑜伽，于眼等加持，及智慧尊安住等，未曾宣说。其后，以眼之现量等，功德之聚不可估量且不可思议所庄严之
English
Seated on a lotus seat in the vajra posture, adorned with a jeweled crown of moonlight and jeweled ornaments, embellished by Akshobhya. Here, in the heart of Manjushri Vajra, the wisdom being like the samaya being, that is, on the moon in the heart of Da, on the moon where the hilt of the sword rests, the seed syllable is maṃ (Tibetan: མཾ་, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: mam, literal meaning: mama). In the hearts of the Constant One, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, on the lotus moon as appropriate to their emblems, on the sun are bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ་, Devanagari: भूं, Romanized Sanskrit: bhūṃ, literal meaning: earth), āṃ (Tibetan: ཨཱཾ་, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, literal meaning: ah), jrīṃ (Tibetan: ཛྲཱྀཾ་, Devanagari: ज्रिं, Romanized Sanskrit: jrīṃ, literal meaning: burning), khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: space), hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hum). For the goddesses such as Locanā, lāṃ (Tibetan: ལཱཾ་, Devanagari: लां, Romanized Sanskrit: lāṃ, literal meaning: la), māṃ (Tibetan: མཱཾ་, Devanagari: मां, Romanized Sanskrit: māṃ, literal meaning: ma), vāṃ (Tibetan: བཱཾ་, Devanagari: वां, Romanized Sanskrit: vāṃ, literal meaning: va), tāṃ (Tibetan: ཏཾ་, Devanagari: तां, Romanized Sanskrit: tāṃ, literal meaning: ta), jaḥ (Tibetan: ཛཿ་, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, literal meaning: jah), hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hum), vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: va), hoḥ (Tibetan: ཧོཿ་, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal meaning: ho), khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: space), rimo. For the wrathful ones, the seed syllable is hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hum), and the mantras should be placed in the hearts of the Wheel Lord and others. Om Ah Mam Hum, the Wheel Lord is inseparable from Akshobhya. Om Ah Jin Jik Hum, of Vairochana. Om Ah Ratna Bhrik Hum, of Ratnasambhava. Om Ah Aro Lik Hum, of Amitabha. Om Ah Prajnya Dhrik Hum, of Amoghasiddhi. Om Ah Moha Rati Hum, of Locanā. Om Ah Dresh Rati Hum, of Mamaki. Om Ah Raga Rati Hum, of Pandara. Om Ah Vajra Rati Hum, of Tara. Om Ah Rupa Vajri Jah Hum, of Rupa Vajra. Om Ah Shabda Vajre Hum Hum, of Shabda Vajra. Om Ah Gandha Vajre Bam Hum, of Gandha Vajra. Om Ah Rasa Vajre Hoh Hum, of Rasa Vajra. Om Ah Sparsha Vajre Kham Hum, of Sparsha Vajra. Om Ah Dharma Dhatu Vajre Ram Hum, of Dharma Dhatu Vajra. Om Ah Yama Antaka Krita Hum, of Yamantaka. Om Ah Prajna Antaka Krita Hum, of Prajna Antaka. Om Ah Vighna Antaka Krita Hum Phet, of Vighna Antaka. When Manjushri Vajra, inseparable from Akshobhya, becomes the Wheel Lord, then Om Ah Vajra Dhrik Hum. The yoga of the completion stage, the blessing of the eyes and so on, and the abiding of the wisdom being, etc., have not been explained. After that, adorned by the immeasurable and inconceivable collection of qualities such as the direct perception of the eye,
Tibetan
ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་བུམ་པ་ལྷག་ པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་ཆེ་དབུས་སུ་གནས་པ་དེ་གཞན་དེའི་གནས་སུ་དགོད་དོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དཀར་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འདིར་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དཀར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་གནས་དག་གོང་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང༌། དེ་དང་འཁྱུད་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དེ་གཞན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྲི་བར་བྱ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྲི་བ་ནི་ངེས་པར་རོ། །འདིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་བྲི་མི་དགོས་ཏེ། བགེགས་ཟློག་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་རླག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བྲི་བར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་མ་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བགེགས་བསལ་བའི་རྗེས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲུང་བའི་འཁོ
Chinese
应当对本尊的身体完全清净、一切圆满，持续不断地再三示以特别的敬信。 宣说心咒等，是为了与瓶灌等特别安住相结合之义。 何时中央有其他如来成为主尊，则将位于其中央者安置于其他者的位置。 无量光佛也会变成白色。 因为经中说：“诸法以白色为自性，此处是语自在白色。” 在此以及将要宣说的坛城中，凡是坛城本尊的主尊之位，如前所述，此时主尊即面向坛城之主，与其相拥，即是面向于彼，因为已至其他之位。 此处宫殿的支分有三种，即以金刚地基等周遍围绕的金刚帐、守护轮和法生处。 其中，金刚帐适用于将要宣说的所有宫殿，而守护轮和法生处仅在某些宫殿中宣说。 对于需要绘制的宫殿，为了象征法界之自性、法生或包含于法界之中，故说要绘制金刚鬘。 “如外一般内”，因此，为了证悟圆满次第的坛城，绘制象征世界界限的金刚鬘是必须的。 在这里，守护轮并非如此，因此不必绘制，因为遣除障碍也可以由其他方式进行。 此外，仅仅空性即是薄伽梵母，由于具有能完全摧毁所有障碍及其根本的强大力量，因此为了生起对她的特别敬信，故未在需要绘制的坛城中示以绘制守护轮。 对于需要观修的坛城，也只是在某些坛城中宣说观修，并非全部。 在遣除障碍之后，由于完全融入空性，因此对于需要观修的坛城，守护轮
English
One should continuously and repeatedly show particular devotion to the deity's body, which is perfectly pure and complete in every aspect. The teaching of the essence mantra and so forth is for the purpose of closely associating with the vase empowerment and so forth. When another Tathagata becomes the main deity in the center, then the one who is in the center of that great one is placed in the position of that other one. Amitabha can also become white. Because it is said, "All dharmas are by nature white, here the Lord of Speech is white." In this and the mandalas that will be explained, when the position of the main deity of the mandala deities is as described above, then the main deity faces the lord of the mandala, and embracing him is facing him, because he has gone to another position. Here, the parts of the palace are of three kinds: the vajra tent, which is completely surrounded by the vajra ground and so forth, the protective wheel, and the source of dharma. Among these, the vajra tent applies to all the palaces that will be explained, while the protective wheel and the source of dharma will be explained only in some. For the palaces that are to be drawn, it is said that a vajra garland should be drawn to symbolize the nature of the dharmadhatu, the source of dharma, or the inclusion in the dharmadhatu. "As outside, so inside," therefore, in order to realize the mandala of the completion stage, it is necessary to draw a vajra garland symbolizing the boundary of the world realm. Here, the protective wheel is not like that, so it is not necessary to draw it, because averting obstacles can also be done by others. Furthermore, emptiness alone is the Bhagavati Mother, because she has the power to completely destroy all obstacles and their roots, therefore, in order to generate particular stable devotion to her, it is not shown to draw a protective wheel in the mandala that needs to be drawn. For the mandala to be meditated upon, it is said to be meditated upon in some, but not all. After removing the obstacles, because of completely entering into emptiness, therefore, for the mandala to be meditated upon, the protective wheel