Tibetan
དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱས་གདབ་སྟེ་རིགས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང༌། བསིལ་བའི་རས་དང་རས་ཟུང་བླ་རེ་ལ་དབྱངས་པ་དང་གོས་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་བལྡག་བ་དང་བཏུང་བའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསེར་དང་བུ་མོ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དམ་བཞིས་རང་རང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་དེ། རང་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཅུག་པ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པ་ཕུལ་བས། དེ་རྣམས་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ་འཁོར་ལོའི་དབང་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པར་བྱའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། ཡོད་ན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ལ་ཤར་ལ་ སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་དུ་བྱས་ལ་གུང་མོ་དང་མིང་མེད་ཅིང་ཟད་བཀུག་པ་ཁ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྩེ་མོས་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་དུ་བྱས་ནས་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་སྟེ་མི་སྨྲ་བར་དེའི་རྩེ་མོས་ལག་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཆས་ཁ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱ་བ་ཅིང༌། ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་རྣ་བའི་བུག་པ་གཉིས་དང་མིག་དག་དང་ཁ་དང་ལག་པ་དག་དང་ལྟེ་བ་དང་མགོ་བོ་རྣམས་ལ་རེག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཉེ་རེག་གི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་ན་ལྷག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ
Chinese
灌顶后，如何如理如实地增广，对于不了解种姓者，则由不动佛或金刚萨埵来增广。然后，诸天女以意之自性的供养来供养，献上凉爽的丝绸和双层丝绸幡幢和衣服，以及用三字赞叹的食物、饮料、咀嚼物和饮品等近用之物，以及献上黄金、少女、大象、马和牛等，并以形像金刚母等体性的外在瑜伽母十六位或八位或四位，以各自的供养来供养，摇动铃铛，并以不动金刚等来赞颂，将自己和智慧之花一起放入菩提心莲花器皿中的甘露一起献上。献上后，令彼等品尝甘露而感到满足，并观想为大乐之自性，念诵一百零八遍轮王之咒，以及除此之外的二十一遍坛城之咒和百字明。应当布施未来将要宣说的仪轨中所有生灵的食子，如果有的，将修行之友安置在坛城中，然后带到外面，向东方等方向，以未来将要宣说的仪轨中所有生灵的食子仪轨，向自己意乐之神和自在等献上食子。然后，将右手仰放，弯曲中指和无名指，使其朝向嘴巴。以其指尖将双手放在膝盖内侧，蹲坐着，不说话，以其指尖多次触碰手腕的关节处。两次或三次触碰两个耳孔、眼睛、嘴巴、手、肚脐和头部，这叫做近触之仪轨。然后，如果成就，为了平息剩余等的过患，进行寂静的，为了令坛城满足，进行寂静和增益的火供，未来将要宣说，然后具有三界遍胜之瑜伽者，拿起花鬘。嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪 嗡 格热哈 格热哈 吽 吽 啪 嗡 格热哈 巴雅 格热哈 巴雅 吽 吽 啪 嗡 阿那雅 霍
English
After the empowerment, how to properly and fully expand, for those who do not understand the lineage, it is expanded by Akshobhya or Vajrasattva. Then, the goddesses offer with the offering of the nature of mind, offering cool silk and double silk banners and clothes, and food, drinks, chewing substances, and beverages praised with three syllables, and offering gold, girls, elephants, horses, and cattle, etc., and with the nature of images such as Vajra Mother, the sixteen or eight or four external yoginis offer with their respective offerings, ringing the bell, and praising with Akshobhya Vajra, etc., placing themselves and the flower of wisdom together into the nectar in the Bodhicitta lotus vessel. After offering, let them be satisfied by tasting the nectar, and visualize it as the nature of great bliss, reciting the mantra of the Wheel King one hundred and eight times, and in addition to that, the twenty-one mandala mantras and the hundred-syllable mantra. The food offering to all beings in the ritual to be explained in the future should be given, and if there is one, the Dharma friend should be placed in the mandala, and then taken outside, and in the direction of the east, etc., with the food offering ritual to all beings in the ritual to be explained in the future, offer the food offering to one's desired deity and the powerful, etc. Then, turn the right hand upward, bend the middle finger and the ring finger, and hold them so that they face the mouth. With its fingertips, place both hands inside the knees, squat down, and without speaking, touch the joints of the wrists many times with its fingertips. Touch the two ear holes, eyes, mouth, hands, navel, and head two or three times, this is called the near-touch ritual. Then, if accomplished, in order to pacify the faults of the remainder, etc., perform the peaceful, and in order to satisfy the mandala, perform the peaceful and increasing fire offering, which will be explained in the future, and then the yogi who possesses the yoga of the three realms completely victorious, takes the flower garland. Om Sumbhani Sumbha Hum Hum Phat Om Grihna Grihna Hum Hum Phat Om Grihnapaya Grihnapaya Hum Hum Phat Om Anaya Ho
Tibetan
་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དཔལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿཕཊ་ཅེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿཨཱཿཕཊ་ཅེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཱ་ན་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཱཿཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཕཊ་ཅེས་པའི་སྔགས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟློས་པའི་ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡས་སྐོར་བྱས་ནས་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བའི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཕྲེང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབུལ་ཞིང་བསྐོར་བའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནུབ་སྒོ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་གནས་པས་ཤར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཨོཾ་བཛྲོདྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བར་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་ས་མ་ཡཾ་པྲ་བེ་ཤཱ་མི་ཞེས་བརྗོད་ནས་གར་བྱེད་ཅིང་ཕྲེང་བ་བླངས་ལ་རང་གི་མགོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བ་དན་ནི་མེར་དགོད་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་བདེན་བྲལ་དུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་དུའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལྡན་དུའོ། །འཁོར་ལོའི་དབང་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྟེ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུའོ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གོ །དབང་པོར་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་ནག་པོ་དང་ཟླ་བའི་དཀར་པོ་དང་ཉི་མའི་དམར་པོ་དང་མེའི་སེར་པོ་སྟེ་ནུབ་ཏུ་སའི་ལྷ་མོའི་སེར་པོ་དང་ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་ནག་པོའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དཀར་པོ་སྟེ་མ་འབྱོར་ན་ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་བ་དན་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆོ་གའོ།། །།འདིར་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོའི་རིམ་པ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་
Chinese
ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）如是于吉祥合修中所说，念诵三界得胜之咒，以金刚力进入坛城，摇动金刚杵和铃，以金刚步如是念诵：嗡 阿 吽 啪（藏文，梵文天城体：ओṃ आः हूँ फट，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 啪）等，嗡 吽 阿 啪（藏文，梵文天城体：ओṃ हूँ आः फट，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 啪）等，嗡 吽 阿 阿 啪（藏文，梵文天城体：ओṃ हूँ आः आः फट，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 阿 啪）等，嗡 吽 哈那 玛拉亚 杜斯达那 嘎达亚 嘎达亚 阿 阿 吽 赫利 啪（藏文，梵文天城体：ओṃ हूँ हन मारय दुष्टानां घातय घातय आः आः हूँ ह्रीः फट，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hana māraya duṣṭānāṃ ghātaya ghātaya āḥ āḥ hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 摧毁 杀 恶者 击 击 阿 阿 吽 赫利 啪），如是按照次第念诵，与东方和南方等门的阿阇黎们一同右绕，为了平息增减的过失，看着轮，将念珠献给薄伽梵，如所绕之数，安住于西门等四处，观想以嗡 班则 喔 达 扎 萨 玛 雅 札 贝 舍 亚 吽（藏文，梵文天城体：ओṃ वज्रोद्धट समय प्रवेशय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajroddhaṭa samaya praveśaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚开启 誓言 使进入 吽）之咒开启东门等四门，念诵嗡 萨 玛 扬 札 贝 舍 阿 米（藏文，梵文天城体：ओṃ समयं प्रवेशामि，梵文罗马拟音：oṃ samayaṃ praveśāmi，汉语字面意思：嗡 誓言 我进入），起舞，取念珠戴于自己头上，向轮顶礼，祈请并修习念诵，祈愿一切有情 获得一切成就之分。此处坛城房屋之外，于东方悬挂毗卢遮那及其部族诸神的幡，于南方悬挂宝生及其部族诸神的幡，于西方悬挂无量光及其部族所生诸神的幡，于北方悬挂不空成就及其部族诸神的幡。轮王的东方，即其部族诸神的各自方位，此为一些说法。于自在处，悬挂遍入天的黑色和月亮的白色、太阳的红色和火的黄色，于西方悬挂地母的黄色和编织花纹的黑色。于自在处，悬挂象头神的白色，若未备办，则应献上力所能及的幡，此为修持坛城及眷属之仪轨。为了知晓此处所说坛城诸神的颜色等观修次第，当简略归纳后为殊胜有情宣说。此处，为何要善于修持小、中等次第之三摩地，
English
ga wan bitya ra dza hung hung phat swaha. As it is said in the glorious union, recite the mantra of the three realms victorious, enter the mandala with vajra force, shake the vajra and bell, and with the vajra step, recite: Om Ah Hum Phat (Tibetan, Devanagari: ओṃ आः हूँ फट, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ phaṭ, Literal Chinese: Om Ah Hum Phat), etc., Om Hum Ah Phat (Tibetan, Devanagari: ओṃ हूँ आः फट, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ āḥ phaṭ, Literal Chinese: Om Hum Ah Phat), etc., Om Hum Ah Ah Phat (Tibetan, Devanagari: ओṃ हूँ आः आः फट, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ āḥ āḥ phaṭ, Literal Chinese: Om Hum Ah Ah Phat), etc., Om Hum Hana Maraya Dushtana Ghataya Ghataya Ah Ah Hum Hrih Phat (Tibetan, Devanagari: ओṃ हूँ हन मारय दुष्टानां घातय घातय आः आः हूँ ह्रीः फट, Romanized Sanskrit: oṃ hūṃ hana māraya duṣṭānāṃ ghātaya ghātaya āḥ āḥ hūṃ hrīḥ phaṭ, Literal Chinese: Om Hum Destroy Kill Evil Ones Strike Strike Ah Ah Hum Hrih Phat), recite in order as it is, and together with the masters of the east and south gates, circumambulate to the right, in order to pacify the faults of excess and deficiency, look at the wheel, offer the rosary to the Bhagavan, and as many times as circumambulated, abide in the four places such as the west gate, and contemplate opening the four gates such as the east gate with the mantra Om Vajrodhata Samaya Prabeshaya Hum (Tibetan, Devanagari: ओṃ वज्रोद्धट समय प्रवेशय हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajroddhaṭa samaya praveśaya hūṃ, Literal Chinese: Om Vajra Open Vow Make Enter Hum), and recite Om Samayam Prabeshami (Tibetan, Devanagari: ओṃ समयं प्रवेशामि, Romanized Sanskrit: oṃ samayaṃ praveśāmi, Literal Chinese: Om Vow I Enter), dance, take the rosary and tie it on your head, prostrate to the wheel, and pray and practice recitation, praying that all sentient beings may receive all shares of accomplishment. Here, outside the mandala house, hang the banners of Vairochana and the deities of his family in the east, the banners of Ratnasambhava and the deities of his family in the south, the banners of Amitabha and the deities born from his family in the west, and the banners of Amoghasiddhi and the deities of his family in the north. The east of the wheel king, that is, the respective directions of the deities of his family, this is some saying. In the powerful place, hang the black of Vishnu and the white of the moon, the red of the sun and the yellow of fire, in the west hang the yellow of the earth goddess and the black of woven patterns. In the powerful place, hang the white of Ganapati, if it is not prepared, then offer the banner according to one's ability, this is the ritual of accomplishing the mandala and its retinue. In order to know the order of contemplation of the colors of the deities of the mandala mentioned here, it should be briefly summarized and explained to the supreme sentient beings. Here, why should one be skilled in practicing the samadhi of the small and medium stages,