Tibetan
་པ། །དེ་ཡི་དཔངས་ཅན་ཁང་བརྩེགས་སོ། །སྟེང་དུ་འཕེལ་བཅས་འདེགས་པའི་དཔངས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཁང་བརྩེགས་འགྱུར། །ལེགས་པར་དཔངས་སུ་གནས་པ་འདིར། །མཐོང་བའང་གཞན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །སྔར་བཞིན་ཕུང་པོ་རྣམ་གནས་པས། །འདིར་ཡང་བརྩེགས་མར་རྣམ་གནས་ཉིད། །གཞན་དང་གཞན་གྱི་ལས་རྣམས་ནི། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ། །ཁང་བརྩེགས་ཉིད་ནི་རིང་བ་དང༌། །ཕྱོགས་འདིར་ཐུང་བའང་འདོད་པ་སྟེ། །གང་དུ་མགྲིན་སོགས་རྣམ་དབྱེ་བ། །དེས་སླར་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན། །ཞེས་པ་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ཆོ་གའོ།། །། གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ཕུབས་འགའ་ཡང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །བཱ་རེནྡྲཱམ་ཌཱ་བི་ཌའི། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཇི་བཞིན་བྱ། །ལྔ་ཡི་ཆའམ་དྲུག་གི་ཆ། །རྒྱ་ཕུབས་ཡང་དག་གནས་པར་འདོད། །འདེགས་པའི་ཆ་དད་མཉམ་པའི་དཔངས། །བཱ་རེནྡྲ་གནས་སྟེང་དུའོ། །རྒྱ་ཕུབས་དབུས་ཀྱི་ལུས་ལ་ནི། །ཌཱ་བི་ཌ་བ་དུམ་བུ་གཉིས། །དུམ་བུ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཕུབས་ནི། །བཱ་རེནྡྲ་དང་གཽ་ཌའི་ལུགས། །རྒྱབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡང་དག་བསྡུས། །ངོས་རྣམས་རྣམ་རྒྱས་མཁས་པ་ཡིས། །དབུས་སུ་གཞུང་ཤིང་སྣམ་བུ་རྣམས། །མཐོང་ན་མཛེས་པར་འགྱུར་བ་བྱ། །རྔ་ཟླུམ་མཚུངས་པ་དབུས་ཀྱི་སྟེང༌། །ངོས་གཉིས་གཞུང་ཤིང་མཐོ་བ་སྟེ། །ཌཱ་བི་ཌ་བ་གཞུང་ཕྱེད་ཀྱིས། །བུམ་པ་སེང་གེ་རབ་མཛེས་འདོད། །བཱ་རེནྡྲ་བའི་རྒྱ་ཕུབས་ཀྱི། །ལས་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན་དུ་མཐོང༌། །ཌཱ་བི་ཌ་བའི་རྒྱ་ཕུབས་ནི། །གང་དུ་ཆ་ཤས་སོགས་ལ་མཐོང༌། །སླར་ཡང་ཁང་བཟངས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་སྟེ། །རི་རབ་མནད་ར་དང་ཕུན་ཚོགས་མཐར། །གནས་ཁང་བགྲོད་པའི་ཁང་བརྩེགས་བཟང་པོ་དང༌། །གླང་པོ་སེང་གེ་ངང་པ་བུ་ལྡན་མཁའ་ལྡིང་རིག་བྱེད་གནས་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱ་ཕུབས་བཤད། །རིག་བྱེད་ཞལ་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ཞལ་རྣམས་དང་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་པ་རྣམས་ལའང་དེ་ཉིད་དེ། །ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་དྲུག་དང་བཞི་ཡིས་དབྱེ་བས་རྒྱན་ལའང་ཇི་བཞིན་འཇུག་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་ནས་བཟང་པོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་དགའ་བ་པདྨ་བཟང་པོ་གསུམ་དང་ལྔ་པ་དང༌། །དཔལ་བེའུ་ཕྱེད་དང་དུམ་བུ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་ལྡན་བ་དེ་ནི་འཕེལ་ལྡན་བདག་ཉིད་དེ། ཁྱིམ་གང་རྒྱལ་པོའི་བདེ་བ་ལྡན་པ་བཤད་ཅིང་གཞན་ཡང་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་རྣམས་ལའང་དྲན། །བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དྲ་གོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཡུའི་ཤིང་ལས་ཕུན་ཚོགས་འཇུག་པ་ཉིད། །འདི་དག་དབྱེ་བཞིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། ལཱ་ཌཱ་ཀྵ་དང་དེ་ནས་པར་
Chinese
པ། །其之高耸楼阁也。 向上增益之高耸， 如是亦成楼阁。 善妙高耸安住于此， 见亦与众不同而生。 如前堆积安住之故， 于此亦复安住为重叠。 他者与他者之事业， 智者当令其美观。 楼阁自身乃长， 此方亦欲其短。 何处颈等作区分， 彼复于此亦如前者。 是为楼房重叠之仪轨。 །། 三尊之神安住之故， 某些屋顶亦当观视， 瓦连扎阿木达比达， 如其所近所示而作。 五分或六分， 欲其屋顶如实安住。 抬举之分与信等同之高， 瓦连扎安住于上方。 屋顶中央之身上， 达比达哇分作二段。 一段之屋顶者， 瓦连扎与郭达之规。 后背之顶端如实收摄， 面等种种开展智者所为。 中央之梁木绸缎等， 见则当令其变为美观。 圆鼓相似中央之上， 二面梁木高耸， 达比达哇梁之半， 宝瓶狮子极美妙欲求。 瓦连扎哇之屋顶之， 事业乃于一切地方可见。 达比达哇之屋顶者， 于何处分等可见。 复次更有大殿， 须弥山曼陀罗与圆满究竟， 住所行进之楼阁善妙， 大象狮子天鹅子嗣具足飞天明处所等乃说屋顶。 明处面之二倍面等以及国王之宫殿等亦是彼， 圆形自身与六与四以区分装饰亦如是运用当知。 知已善妙极善妙欢喜莲花善妙三与五， 宝箧一半与无段且具足事业彼乃增益具足自体， 何家宣说具足国王之安乐， 另亦忆念楼房重叠等。 宝瓶之上月亮网格等之格眼木作圆满运用也。 此等以四种区分所装饰者及彼等之类乃城市， 拉达夏及彼之后
English
pa. That of towering pavilions. The towering that elevates with increase upwards, Similarly, it also becomes a pavilion. Well-placed in height here, Seeing also becomes different and endowed. As before, the aggregates remain, Here too, it remains as a stack. The works of others and others, The wise should make them beautiful. The pavilion itself is long, It is also desired to be short in this direction. Wherever the neck and other distinctions are made, It is again here as before. This is the ritual of stacked houses. Because the three deities reside, Some roofs should also be viewed, Vārendraṃ Ḍāviḍaiḥ, As shown nearby, do. Five parts or six parts, It is desired that the roof be properly placed. The part that lifts is the height equal to faith, Vārendra resides above. On the body of the central roof, Ḍāviḍa-va is divided into two parts. The roof of one part is, The tradition of Vārendra and Gauḍa. The top of the back is well gathered, The faces are fully developed by the wise. In the center, the beams and silks, If seen, should be made beautiful. Like a round drum, on the top of the center, The two faces are high beams, Ḍāviḍa-va, half of the beam, A vase and a lion are desired to be very beautiful. Of the Vārendra-va roof, The work is visible in all places. The Ḍāviḍa-va roof is, Where parts and so on are visible. Again, there is another great mansion, Sumeru, Mandara, and perfect completion, A good pavilion for traveling to the residence, Roofs are described for elephants, lions, swans, offspring, garudas, and places of knowledge. Twice the faces of the faces of knowledge, and also the palaces of kings, The roundness itself and the division by six and four should be known to apply to ornaments as well. Knowing that good, very good, joyful, lotus good, three and five, Half a treasure chest and without segments and endowed with deeds, it is the self-nature of increasing endowment, It is said that whatever family is endowed with the happiness of the king, and also remembers the stacked houses. On top of the vase, the perfection of the moon, lattice, etc., is applied from the wood of the lattice eye. These, adorned with four distinctions, and those and so on, are cities, Lāḍākṣa and after that
Tibetan
ཌ་ཀ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་དེ་བཞིན་ཌཱ་བི་ཌ། །བསམ་པའི་དབང་གིས་ཆུང་དུའི་གནས་དང་ཆེན་པོའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བསྟན། །མ་བཤད་པ་རྣམས་ཐོས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱས་པའང་ཆོ་ག་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱ། །གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་དང་ནི་རྐང་པའི་དབྱེ་བས་མིང་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་རྒྱ་ཕུབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའོ།། །།བསམ་གཏན་དོན་དམ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ཁང་པ་ལ་ནི་ཐོག་གཅིག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་གནས་པའི་དོན་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་བཞི་ཡི་གདན་ རིམ་བཞིན། །གནས་པ་འམ་དགའ་བ་བསྟན་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཡིད་སོགས་དང་མཐུན་ཁང་པ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཆ་བཞི་པའི། །ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། །ཁང་བརྩེགས་ལ་ནི་ཁང་ཆུང་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟ་བབས་དང་བཅས་བྱ། །ཇི་སྙེང་པ་ལ་ཀ་བའི་ཆ། །སླར་ཡང་རྣམ་པར་གནས་གྱུར་པ། །དེ་སྙེད་འདུན་ཁང་སྟེང་གི་དཔངས། །ཉུང་བ་མིན་པ་གཞན་ཡང་འདོད། །ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ལ་སོགས་ཆ། །དེ་རྣམས་སྔར་བཞིན་རབ་ཏུ་གྲགས། །སླར་ཡང་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས། །འདིར་ནི་དེ་རྣམས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སྟེང་དུ་མགྲིན་པ་དང༌། །དྲི་མེད་སྙིང་པོ་མཛེས་པ་སྟེ། ཁང་བརྩེགས་ལ་འདོད་མཆོད་རྟེན་དང༌། །འདུན་ཁང་ལ་ཡང་སླར་དེ་ཉིད། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཚོགས་ཁང་ངམ། །དེ་བཞིན་ཁང་པ་གཞན་ལ་ཡང༌། །དྲ་གོ་རྣམས་ནི་མི་འགལ་བར། །བྱ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །གཟུགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་ཡི་གནས། །མཆོག་གི་ལས་ཀྱི་གྲོགས་པོ་ཡིས། །བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་ཁང་པ་ཉིད། །ཅེས་འདི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །ཁང་པ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའོ།། །།ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཐ་མ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དོན་ལ་དགྱེས་ཤི་བ་འཚོ་མཛད་མ། །སྤྱན་མར་གྲགས་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཤི་བ་ཡང་དག་འཚོ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཤི་བ་བདེ་འགྲོར་ངེས་སྦྱོར་བཤད་པར་བྱ། །ཤི་བའི་ཁང་པ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་ནི། །ཉེར་སྤྱོད་ཀུན་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བས་གཙུག་ཏོར་བཅིངས། །ཞི་ཞིང་དཀར་པོའི་དྲི་ཡིས་རྣམ་པར་བྱུགས། །དཀར་པོའི་གོས་དང་རྒྱན་ལྡན་ཤར་དུ་ཞལ། །བལྟས་པའམ་ཡང་ན་དེ་རུ་མོས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཟུང༌། །འཇམ་ཞིང་ཡངས་པ་མཐོ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །ཙནྡན་ད
Chinese
名为“遍照光明”亦如是之达比达，以意念力故，小处之境及大处，亦为众生而示现。未说者，由听闻而令其增长广大，知晓仪轨者亦如是行。经堂等以及足之差别，应知其名。于汉地之境上，不应作，此乃汉式屋顶等之特征仪轨。 思维真实义诸天之，房屋唯有一层楼。为令佛安住之故，四佛之座依次而列。为示现安住或欢喜，常时瑜伽之王者，以合意等之房屋，为成办思维等而作。如坛城般四分之，重叠房屋亦应作，重叠房屋则成小房，彼应与马厩一同建造。如是等分柱之分，复又转为各种形态，如是集会殿堂之上量，不减少者亦可取。重叠房屋等之分，彼等如前已极著名，复又将要述说者，于此处彼等应作。彼等之上为颈部，以及无垢精华为庄严，重叠房屋欲求佛塔，集会殿堂亦复如是。经堂与集会殿，或如是其他房屋，窗户等不相违，应作，不应作其他。形象等如其所应之位，以殊胜事业之友伴，应作，复又房屋。如是此乃应作之次第。四种房屋及思维之房屋等之特征仪轨。 今当为金刚阿阇黎等，说作令诸往逝者最终欢喜之仪轨。 喜悦利他作活者，礼敬名为眼母之天女。为作令死者真实复活之结合，当说令死者决定往生善趣之结合。于极寂静之亡者房中，以具足一切受用之瑜伽士，以白花鬘系于顶髻，以寂静白色之香涂身，具足白衣与饰物，面向东方。观视或于彼处生起信心，手持金刚与金刚铃，坐于柔软宽广高垫之上，旃檀
English
That which is called "Dakara Rabsel," like Dabida, through the power of thought, the state of smallness and greatness are also shown to sentient beings. Those that are not spoken, through hearing, make them grow and expand, those who know the rituals should do likewise. Monasteries and the distinctions of the feet, one should know their names. One should not do it on top of the Chinese place, this is the characteristic ritual of Chinese roofs and so on. For the sake of the gods of meditation and ultimate meaning, the house has only one floor. Also for the purpose of the Buddhas residing, the seats of the four Buddhas are arranged in order. To show dwelling or joy, the king of yoga always makes the house according to his mind, etc., in order to accomplish meditation, etc. A four-part house like a mandala should also be built, a stacked house becomes a small room, and it should be built with a stable. The part of the pillar is as long as it is, and it turns into various forms again. That is the height above the assembly hall, and others want it to be no less. The parts of the stacked house, etc., are very famous as before. Those that will be said again, here those should be done. Above them is the neck, and the immaculate essence is beautiful. The stacked house desires a stupa, and the assembly hall is the same again. Monastery and assembly hall, or other houses like that, the windows, etc., should be made without contradiction, and nothing else should be made. The forms are in their proper places, with the friend of supreme action, it should be done, and again the house. So this is the order of doing it. The characteristic rituals of the four houses and the meditation house, etc. Now, for the Vajra Acharyas, I will speak of the ritual of making the departed ultimately happy. Rejoicing in the benefit of others, the one who makes the dead live, I prostrate to the goddess known as the Eye Mother. In order to make the union that truly revives the dead, I will explain the union that ensures that the dead go to a good place. In the house of the dead, which is very secluded, the yogi, endowed with all the necessities, binds the crown of his head with a garland of white flowers, anoints himself with a peaceful and white fragrance, is dressed in white clothes and ornaments, and faces east. Looking or generating faith in that place, holding the vajra and the vajra bell, sitting on a soft, wide, and high cushion, sandalwood