English
“The mind of the Lama,” etc., because it is said by the Vajra Dakini, what should an ascetic do? Therefore, in order to give only to the asceticism of the mind of enlightenment, which is the nature of the five wisdoms, it is the Vajra asceticism. Even if separated from conduct, in order to teach “the mind of enlightenment does not discriminate,” it is the asceticism of conduct, which is of three kinds. Among them, the first, the combination with the three mudras of the inner self is supreme. As it is said: “The khatvanga is the body of the deity, the cymbals are wisdom and signs.” And “The mantra is the drink of the skull.” As it is said. The body of the deity and the indestructible tummo are merely sound, and the support for experiencing the great bliss of non-duality is the conventional mind of enlightenment. Thus, the three are symbolic. Second, diligently applying to purify the five Tathagatas, generating the wisdom of the Dharmadhatu, etc., is the asceticism of the Yogini and conduct. Third, when the power of the four ways of looking and the five superknowledges, etc., has been obtained, diligently accomplishing the meaning of sentient beings, is the worldly yogi or yogini, maximizing the power of the meaning of all the ornaments of the inner self, and necessarily combining with the arising of the mind of enlightenment, which is the nature of emptiness and compassion inseparable. Thus, in the Yogini Tantra of Universal Conduct, it is said: “First, the Samadhi yogi, strive to generate power. After generating power, the ascetic conduct is pleasing. The five families equally practice universally, and truly observe in one family. With the nature of one non-discriminating mind, practice the five desires. Thus, the wisdom intention of glorious Heruka is completely fulfilled. The non-dual wisdom asceticism of that great wisdom is excellent. The yoga of entering the asceticism of conduct, should be well understood.” As it is said. When it arises, in order to obtain the worldly and transcendental freedom worthy of becoming the throne of the Shakya King, one holds scriptures and skull rosaries and samputa. Without relying on the happiness of kingship, etc.
Tibetan
་བའི་ཆེད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའོ། །མི་ཆོད་པའི་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གྱོ་མོའི་སྣོད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབྱུག་པ་འཛིན་པའོ། །མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གྲི་གུག་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་འདི་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྷུར་ཞེས་པ་སྟེང་གི་འཇིག་ རྟེན་ནོ། །བྷུ་ཝ་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ས་འོག་གོ །སྭཱཿ་ཞེས་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཁྱོད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷུ་རྒྷུ་ཝ་སྭཿ་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རང་ངོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་རྒྱས་པར་འོས་པ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཕྱི་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པའི་ཆོ་གའོ། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་དང༌། རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལ་དེ་དང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུའོ། །སྔགས་དང་མིག་སྨན་དང་མེ་ལོང་དང་མདའ་འཕང་པ་རྣམས་ནི་རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལའོ། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སླར་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྤྱིར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལའང་མ་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབང་གཞན་རྣམས་སུ་དེ་དང་དེའི་དོན་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་དག་གི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། འདིར
Chinese
是为了（获得）食物而依靠乞食。为了进行不间断的禅定和念诵，而持有瓦钵和瑜伽母的手杖。为了斩断一切无明，而持有弯刀。这些全部都是行为苦行的眷属。为了赞扬“你就是具有证悟与三界无别的法性的次第瑜伽者”之义而作授记。如是，བྷུར་（藏文，梵文天城体：भूर्，梵文罗马拟音：bhūr，汉语字面意思：地）是指上方的世界。བྷུ་ཝ་（藏文，梵文天城体：भुवः，梵文罗马拟音：bhuvaḥ，汉语字面意思：空）是指风的坛城等，与眷属一起的地下。སྭཱཿ་（藏文，梵文天城体：स्वः，梵文罗马拟音：svaḥ，汉语字面意思：天）是指天界，即非想非非想处天的究竟。这三者都是你，因为它们（指地、空、天）的自性，即真如的誓言，能够次第证悟极喜地等，因此，萨玛雅 斯瓦姆 菩 汝 瓦 萨瓦哈（ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷུ་རྒྷུ་ཝ་སྭཿ་）就是这个意思。像仪轨一样成就悉地，并通过说法等利益众生，这是随许。你享用诸欲，也是必定从一切障碍中解脱的佛陀本身，为了使通过进入坛城等而应当增长者显现结合，而进行鼓励。为了守护外、内、真如三 Samaya 誓言，而进行宣说誓言的仪轨。金刚苦行等这五者，也应当知晓，对于仅仅满足于上师灌顶的后续和明妃灌顶的后续者而言，是这样。咒语、眼药、镜子和箭矢等是明妃灌顶的后续。明妃的苦行是智慧和般若灌顶的后续，也有一些人这样认为。也有一些人认为，对于有缘者，也不讲述咒语等和行为苦行，以及一般的随许和三 Samaya 誓言，因为在其他灌顶中，会考虑到与此相关的意义。有些人为了随许和鼓励，而将其归纳为不退转的灌顶，在此。
English
It is to rely on alms for (obtaining) food. In order to engage in uninterrupted meditation and recitation, one holds a begging bowl and a yogini's staff. In order to sever all ignorance, one holds a curved knife. All of these are retinues of the conduct asceticism itself. It is a prophecy to praise the meaning of "You are the one who possesses the yoga of the stages of realizing the dharmata that is inseparable from the three realms." Thus, Bhur (བྷུར་,梵文天城体：भूर्，梵文罗马拟音：bhūr，English literal meaning: Earth) means the world above. Bhuvah (བྷུ་ཝ་,梵文天城体：भुवः，梵文罗马拟音：bhuvaḥ，English literal meaning: Atmosphere) means the underworld with its retinue, such as the mandala of wind. Svah (སྭཱཿ་,梵文天城体：स्वः，梵文罗马拟音：svaḥ，English literal meaning: Heaven) means the heavenly realm, the ultimate of the realm of neither perception nor non-perception. All three of these are you, because their nature, the samaya of Suchness, is able to realize the stage of great joy, etc., in sequence. Therefore, Samaya Tvam Bhur Bhuva Svah (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷུ་རྒྷུ་ཝ་སྭཿ་) is the meaning of this. Accomplish the siddhi as in the ritual, and benefit sentient beings through teaching the Dharma, etc. This is permission. You enjoy desires, and you are also the Buddha himself who is definitely liberated from all obscurations. In order to make manifest the union with what should be increased by entering the mandala, etc., encouragement is given. The ritual of proclaiming the samaya is for the purpose of guarding the three samayas of outer, secret, and Suchness. These five, such as the vajra asceticism, should also be known to those who are only satisfied with the subsequent empowerment of the teacher and the subsequent empowerment of the vidya. Mantra, eye medicine, mirror, and arrow are the subsequent empowerment of the vidya. The asceticism of the vidya is also the subsequent empowerment of wisdom and jñana, according to some. According to some, the mantra, etc., and the conduct asceticism, and the general permission and the three samayas are not taught even to those who are fortunate, because in other empowerments, the meanings related to this are considered. Some, for the sake of permission and encouragement, have summarized it into the irreversible empowerment. Here,
Tibetan
་ནི་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་བུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། དང་པོ་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཅོད་བན་གྱི་ནི་དབང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །བཞི་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཡིན། །ལྔ་བ་མིང་གི་དབང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང༌། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་ གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། །རང་ཉིད་སྟོན་པས་ལུང་སྟོན་ཏེ། །འདི་དག་དབང་མཆོག་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འདི་ཉིད་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་པར་ཡང༌། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པ་ན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེར་པ་དྲུག་ནི་བུམ་པའི་དབང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་དབང་བསྐུར་པའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ།། །།རང་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གར་གཟུང་ཞིང་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚོ་བས་བགྲོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཡི་དམ་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པར་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལས་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་འདིའི་ཡང་ལྟུང་བ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་སྤོམ་པོའི་ལྟུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན། །བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ
Chinese
都是各自不同的说法。任何空行母金刚帐中，最初是水之灌顶，第二是发髻的灌顶，第三是金刚的灌顶，第四是自己的主宰，第五是名字的灌顶，第六是圆满正等觉的灌顶，瓶灌顶是第七，第八是秘密灌顶。第九是智慧灌顶，以彼金刚结合，普皆施予金刚行，自己示现作授记，这些是灌顶次第。如是说，此于《观察王》第二品中也说，导师秘密智慧，第四也是如此。如是说。其中水和发髻和金刚和主宰和名字和导师的差别六者是瓶灌顶，一切皆因如来等和佛眼等次第以瓶而明显灌顶之故。导师的灌顶是极应领受，因以殊胜而灌顶之故。瓶灌顶是第七。如是说，导师的灌顶是生起之因，故水灌顶等五者也说是导师的灌顶，因此对一切没有相违之处，这是他者灌顶的仪轨。自身如果誓言失坏，像这样的灌顶如何作为导师进入的仪轨而受持和宣说，应当如是领受。然而如果上师殊胜且非常遥远，以及道路难行等，依靠近处生活无法前往之处而安住，并非其他。恒常修持本尊，以智慧和方便一味一体，以自己的意乐之神的瑜伽之心观想自性坛城，从坛城的主宰处领受水灌顶等和秘密和智慧，智慧和第四的究竟和出息的究竟。这是自己灌顶的仪轨。具有金刚萨埵誓言的此者，其堕罪有两种，根本堕罪和粗堕罪。那些如何呢？扰乱殊胜上师的心，是根本堕罪。
English
These are all different statements. In any Vajra Tent of Dakinis, the first is the water empowerment, the second is the crest jewel empowerment, the third is the vajra empowerment, the fourth is one's own lord, the fifth is the name empowerment, the sixth is the complete perfect enlightenment empowerment, the vase empowerment is the seventh, and the eighth is the secret empowerment. The ninth is the wisdom empowerment, and through that very vajra union, the vajra conduct is bestowed everywhere. The teacher himself prophesies, and these are the supreme empowerments in order. It is said that this is also stated in the second chapter of the "King of Examination": "The teacher's secret wisdom, and the fourth is also the same." It is said. Among them, the six distinctions of water, crest jewel, vajra, lord, name, and teacher are the vase empowerment, because all the Tathagatas and the order of Buddha Eyes and so on manifestly empower with the vase. The teacher's empowerment is to be received supremely, because it empowers with excellence. The vase empowerment is the seventh. It is said that the teacher's empowerment is the cause of arising, so the five, including the water empowerment, are also said to be the teacher's empowerment. Therefore, there is no contradiction to everything. This is the ritual of empowering others. If one's own samaya is broken, how can such an empowerment be taken and explained as the ritual of the teacher entering? It should be received as such. However, if the lama is excellent and very far away, and the road is difficult to travel, and one dwells in a place where one cannot go by relying on nearby living, it is not otherwise. Always practicing the yidam, with wisdom and means as one taste, with the mind of the yoga of one's own desired deity, contemplate the natural mandala, and from the lord of the mandala, receive the water empowerment and so on, and the ultimate of secret and wisdom, wisdom, and the fourth, and the ultimate of exhalation. This is the ritual of self-empowerment. This one who possesses the Vajrasattva vows also has two kinds of downfall: root downfalls and gross downfalls. How are those? Disturbing the mind of the excellent lama is a root downfall.