Tibetan
ལྡན། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བསམ་པ་ཅན། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བཞི་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའོ། །ཆོ་ག་ནི་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡན་ནི་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཅན་འདིས་ནི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། འགལ་བ་སྤང་བའི་དོན་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མཐོ་བའི་ལས་ཉིད་ལ་ཡང་ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་ལས་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་བ་མང་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གདོལ་བ་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། གསོད་དོན་དོན་དུ་སེམས་པ་པོ། །དེ་རྣམས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་ནས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་དུ་ཡང༌། སེམས་དགེ་བ་ལ་ལྟུང་མེད་དེ། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་དོན་མཐོང་ལ། །བཀག་པ་ཡང་ནི་གནང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཞིག་སླར་ཡང་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་པ་མང་དུ་ཐོས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་མོས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྔོམ་པ་དག་ལ་འགལ་བའི་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དུས་མཚུངས་པར་གཉི་ག་ཅི་ལྟར་འགྱུར། བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སད་པ་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་དེའི་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས། དེ་འདུལ་བར་བསྟན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ངན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསད་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་མེད་ན་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་མི་བརྟན་ པའི་དགེ་སློང་ལ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཕྱིའི་ཤེས་རབ་མའི་དབང་གཟུང་བ་བཀག་སྟེ། གཞན་དུ་སྔོམ་པ་སྔ་མ་ཉམས་པས་དོན་མེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་དེས་གཏད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བླངས
Chinese
具足。于大乘喜乐之有情。如是。四众者，谓比丘与比丘尼，近事男与近事女。仪轨者，谓安坐等。具足者，谓勤奋也。于大乘喜乐之有情，此乃于此乘中，以意之业为主要显示。为舍弃相违之义故。薄伽梵以自性之极恶业，亦由发心之差别，不堕落者，甚多开示矣。如是亦云： 屠夫渔夫等， 怀抱杀生念， 彼等知金刚， 成就无疑虑。 又云： 心善无堕罪， 具悲悯故也。 又云： 具悲悯且见义， 遮止亦是允许也。 如是，何者复又积累福德，多闻等。 对于一切法如幻如梦，与空性一味极坚信解者，彼比丘金刚持之律仪等，何来违犯之垢染？ 故彼之故，薄伽梵云： 名为比丘金刚持。 如是说。 彼乃必须承诺者，否则同时二者如何能成？ 由串习极醒觉故，比丘所体验之乐，彼之合和之乐，若于梦中见，则于梦中所见之外境肢体二者之乐之究竟体验，亦无堕罪。如是，彼调伏所说当了知。 若复于恶趣之行境中极显示者，则彼时亦当施予智慧之手印杀害，与般若智慧之灌顶，若无恶劣之士夫，则以事业之手印即是。 于彼真实性特信解不稳固 之比丘，虽具信心，然遮止受持外之智慧母之灌顶。否则，先前之律仪坏失，则成大无义。 若复于上师修习稳固者，则彼时亦当以彼所付托之智慧之手印，施予般若智慧之灌顶。 彼受持。
English
Endowed. A sentient being who delights in the Great Vehicle. Thus it is. The four assemblies are monks, nuns, laymen, and laywomen. Rituals include sitting, etc. Endowed means diligent. A sentient being who delights in the Great Vehicle primarily demonstrates the activity of the mind in this vehicle. It is for the purpose of abandoning contradictions. The Blessed One has extensively taught that even acts that are inherently extremely evil do not lead to downfall due to the difference in motivation. Thus it is also said: Butchers, fishermen, and others, Who cherish the thought of killing, Knowing them as Vajras, Achievement is without doubt. And elsewhere it is said: There is no downfall in a virtuous mind, For it is endowed with compassion and love. And it is said: Endowed with compassion and seeing the meaning, Prohibition is also permission. Thus, whoever accumulates merit again, hears much, and so on. For one who has a very firm conviction that all phenomena are like illusions and dreams, and that they are of one taste in emptiness, what stain of transgression could there be in the vows of a Vajra-holding monk? Therefore, the Blessed One said: He is called a Vajra-holding monk. It is said. That must be promised, otherwise how can the two be simultaneous? Because of the awakening of habit, if a monk sees in a dream the pleasure he experiences, the ultimate experience of the pleasure of the two external limbs seen in the dream, there is no downfall. Thus, it should be understood that it is taught to be subdued. If it is also shown in the realm of evil rebirths, then at that time, the wisdom mudra should be killed and the empowerment of wisdom and knowledge should be given. If there is no evil person, then it is the action mudra itself. For a monk who is not firm in his devotion to that very reality, even if he has faith, it is forbidden to take the empowerment of the external wisdom mother. Otherwise, the previous vows will be broken and it will become very meaningless. If one is firm in meditating on the lama, then at that time, the empowerment of wisdom and knowledge should be given to him with the wisdom mudra entrusted to him. He takes it.