Tibetan
མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང༌། །མ་ནུས་པ་ཡིས་ཆད་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་ནོངས་པ་གང་བ་གྱིས་པ། །དེ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་པས་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ལྷ་མོ་དང༌། །དེ་སྲས་རྣམས་དང་ཚངས་ལ་སོགས། །ལྷ་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང༌། །མ་ཚང་ལ་སོགས་བཟོད་མཛད་རིགས། །མེ་ཆུ་ས་དང་རླུང་རྣམས་དང༌། །སྐུ་གཟུགས་ཡུན་རིང་བསྲུང་དུ་གསོལ། །སྦྱིན་བདག་རྣམས་དང་དེ་སྲས་སོགས། །སློབ་མ་རྣམས་དང་བདག་ལ་ཡང༌། །དེ་རྣམས་མ་ཉེས་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞི་རྒྱས་བདེ་ལེགས་མཛད་དུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྣམས་དང༌། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྐོར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པའི་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གླེགས་བམ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ་བོ་ལ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་འམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ གཙོ་བོ་ལ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྷ་གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་ན་ནི། རིགས་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་སྐུ་གང་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་བར། །རྒྱུད་གང་ལས་ནི་རྣམ་གཞག་པ། །དེར་ནི་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །ཡང་ན་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ། །སློབ་དཔོན་རང་གི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་མཐོང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟེ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་སྐུ་དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་རང་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་སྟེ་འདིས་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་འདིའོ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གང་ཡང་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་དང་དེའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱན་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ་བཅུག་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རང་གིས་ཀྱང་བུམ་པའི་ཆུས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་ནས་དེའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ལ་བཀུར་སྟིའི་ཁྱད་པར་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཉིད་དུ་སྐུ་གཟུགས་དབུ་འམ་རྒྱབ་ཏུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་སྟོང་བ་བྱས་ཏེ། གྲུབ་ན་གྲོ་ག་ལ་གུར་ཀུམ་དང་གི་ཝང་དག་གིས། ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ་ཨརྷ་ཏེ་ས་མྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་མུ་ནི་མུ་ནི་མུ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ། ཞེས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ བྲིས་ནས་དེ་ཁྲུས་བྱས་པའི་གདུང་ལ་དཀྲིས་ཏེ། ཨོཾ་མནྟྲ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པར་གཞུག་གོ །ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་དགག་པས་སྟོང་པའི་སྒོ་བཀག་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དང་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པ་དང་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། འདུས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་དེའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་འགལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་མ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སམ། རིག་མ་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ་རིག་མ་ལ་རིག་མའི་བདག་པོ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་རིག་མའི་བདག་པོ་ནི་སྔགས་རྣམས་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ནི་རང་གི་མིང་ལ་བཅུག་ནས
Chinese
未得遍知及，不能所作诸缺失，以及其他诸过犯，彼等一切祈宽恕。如是祈请宽恕已，圆满佛陀及天女，以及彼等佛子众，梵天等及诸天龙，彼等仪式有何缺，不全等等祈宽恕。祈愿火水土风等，长久守护诸身像，施主等及彼佛子，弟子众及于我等，彼等无害自一切，祈愿息增作善妙。佛陀往诣佛刹后，祈愿再度降临此。如是祈请三次，并布施方位食子等，以及一切有情之食子。施主亦应绕行身像等，供养及顶礼，并以真实之供养令导师欢喜。此处应于无量光为主之坛城中，使经函安住。于毗卢遮那为主者，则为寺庙等等。于不动佛为主或金刚萨埵为主者，则一切身像及不识种姓者，亦应安住。又若知何尊为何种姓，则于彼种姓之如来为主之坛城中。于某处，何身像应安住，从何续部而作分别，则于彼处作彼之坛城。或于自己之增上神，导师自己为何者，于彼应见差别。如是说。此处之“彼之”乃指身像之，即彼坛城之主自身也。自己之增上神乃彼身像之种姓之主如来，此处乃作彼之坛城。又或导师自己乃作自之坛城，即以此所修持者即此也，如是于三方面宣说。以此，无论于何续部中所说之仪式，于如是之坛城中，亦可安置于其他续部中所说之诸尊，因如是所说之主尊坛城，已摄集彼等种姓之坛城之故。简而言之，安住者乃身像等。
English
Whatever has been missed, not fully known, and whatever deficiencies have occurred due to inability, as well as any other transgressions, may all of that be forgiven with compassion. Having thus requested forgiveness, may the complete Buddhas and goddesses, as well as their sons, Brahma, and so forth, and the gods and nagas, forgive any deficiencies or incompleteness in their rituals. May fire, water, earth, and wind, and the images, be protected for a long time. May the patrons and their sons, the disciples, and myself, be free from harm and always experience peace, prosperity, well-being. Even after the Buddha has departed to the Buddha-field, may he be entreated to return again. Having made this request three times, the directional tormas and the tormas for all beings should also be offered. The patron should also circumambulate, make offerings, and prostrate to the images, and completely please the teacher with genuine offerings. Here, the scriptures should be established in the mandala of Amitabha as the main deity. For Vairochana as the main deity, it is the temple and so forth. For Akshobhya as the main deity or Vajrasattva as the main deity, all the images and those whose lineage is unknown should also be established. Furthermore, if one knows which deity belongs to which lineage, then it should be in the mandala of the Tathagata who is the main deity of that lineage. In some cases, whichever image is to be established, from whichever tantra it is distinguished, then the mandala of that deity should be made there. Or, one should see the difference in one's own tutelary deity, whichever the teacher himself is. Thus it is said. Here, "that of" refers to the image, that is, the lord of that mandala himself. One's own tutelary deity is the Tathagata, the lord of the lineage of that image, and here the mandala of that deity should be made. Or, the teacher himself should make his own mandala, that is, whatever he meditates on is this, and this is stated in three ways. With this, it is appropriate to establish the deities mentioned in other tantras in the mandala of such rituals as mentioned in any other tantra, because the mandala of the main deity as mentioned has gathered the mandalas of those lineages. In brief, the one who abides is the image and so on.
Chinese
之后，在空性之后，瞬间生起彼等的誓言尊，如眼、身等加持，然后将彼等的智慧尊，以自己心间的种子字的光芒迎请进入。迎请进入之后，如来等众进行灌顶，自己也以宝瓶之水进行显明灌顶，供养之后，念诵彼等咒语一百零八遍。如此，身像等将变为安住。何时欲对如来舍利作殊胜恭敬，彼时于修法之时，于身像之顶或后方，作空塔之内部。若能成办，则以豆蔻、藏红花与牛黄等，书写“那摩 巴嘎瓦帝 释迦牟尼耶 达塔嘎达亚 阿尔哈帝 萨妙桑 布达亚。 达迪亚塔。 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈。 耶达玛 嘿度 扎巴瓦 嘿敦 爹香 达塔嘎多 雅瓦达。 爹香匝 约 尼若达 诶旺 巴迪 玛哈 萨玛纳”之陀罗尼的殊胜之处，然后将其缠绕于已沐浴之舍利上，念诵“嗡 曼扎 达度 嘎巴亚 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并放入空处。念诵“嗡 班扎 达度 嘎巴亚 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以金刚橛封闭空门，如前一般进行安住。于其他处，如嘿汝嘎金刚与胜乐金刚等之身像，亦生起聚集之誓言，迎请智慧尊之坛城，并作显明灌顶，即能成为安住，聚集乃无上之故。其后立即观想聚集之誓言尊与智慧尊坛城之自在主，显明为胜乐金刚等之形象，彼之身像又怎能与其形象相违呢？如是说。明妃之安住，则作上师金刚持之形象，或作明妃主之形象，于明妃迎请明妃主及其智慧尊等，如仪轨一般观想。如是，亦应知如何适合所修之差别。之后，明妃主即是咒语等，所修之事则放入自己的名字中。
English
After that, after emptiness, in an instant, generate the blessings of the samayasattvas such as the eyes and body of those, and then invite the jñānasattva of those with the rays of light from the seed syllable in one's own heart. After inviting them in, the tathāgatas and others bestow empowerment, and one also manifestly bestows empowerment with water from a vase, makes offerings, and recites their mantras one hundred and eight times. Thus, the body images and so forth will become established. When one wishes to make special offerings to the relics of the tathāgatas, at that time, during the practice, make the inside of the stupa empty at the top or back of the body image. If it can be accomplished, then with nutmeg, saffron, and bezoar, write the special qualities of the dhāraṇī, "Namo bhagavate śākyamunaye tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya. Tadyathā. Oṃ muni muni mahāmuniye svāhā. Ye dharmā hetuprabhavā hetun teṣāṃ tathāgato hy avadat. Teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ," and then wrap it around the relics that have been bathed, and recite "Oṃ mantra dhātu garbāya svāhā" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and place it in the empty space. Recite "Oṃ vajra dhātu garbāya svāhā" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and close the door of emptiness with a vajra stake, and establish it as before. In other places, for the body images of Hevajra and Cakrasaṃvara and so forth, also generate the samayasattva of the assembly, invite the mandala of the jñānasattva, and by manifestly bestowing empowerment, it will become established, since the assembly is unsurpassed. Immediately after that, one should visualize the lord of the samayasattva of the assembly and the mandala of the jñānasattva, clearly as the form of Cakrasaṃvara and so forth, and how could that body image contradict that form? Thus it is said. The establishment of the consort is done by making the form of the guru Vajradhara, or by making the form of the consort master, and inviting the consort master and her jñānasattva and so forth into the consort, visualizing as according to the ritual. Likewise, one should also know how to differentiate the objects to be accomplished according to what is appropriate. After that, the consort master is the mantras and so forth, and the things to be accomplished are placed in one's own name.