Tibetan
ར་མཛད་པར་རིགས། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་རིགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རབ་གནས་པའི་དོན་དུ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ པུ་ན་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མུཿ་ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཁྲུས་བྱས་པའི་སྐུ་གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀ་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་ཕྱག་དང་སྤྱི་གཙུག་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱུགས་ནས་མཆོད་ལ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པས་ལན་གསུམ་རེག་ཅིང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སམ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡང་དབུལ་ལོ། །གང་དུ་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པ་མ་བྱས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ལྷག་པར་གནས་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལྷག་པར་གནས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་དེ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་གཅིག་ལ་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་ལན་ཅིག་ཁོ་ན་བྱའི་སླར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དོན་དུ་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། །།དེའི་རྗེས་སུ་སྔ་བར་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ཡིད་དུ་འོད་བ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཡུང་ཙམ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་ལ། །དེ་ལྟར་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་འདུག་སྟེ། གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་གཞག་པ་དང༌། ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རིགས་པས་ལྷའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནམ་ཅིག་ཅར་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གླེགས་བམ་རྣམས་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་ཧྲཱིཿ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཧྲཱིཿ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གོས་དཀར་མོས་འཁྱུད་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི
Chinese
应当说三次“作是族姓”。 这样，此处以“族姓”二字之间，是为了开光之义而特别安住，其余诸字则是祈请亲近安住。 真实供养安住于虚空中的天神之轮，顶礼赞叹。 以“嗡 班杂 普纳 惹嘎 玛纳 亚 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ན་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra punarāga manāya muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，复，贪，意，引）”请其降临。 对于沐浴后的身像等，在心间、头顶、颈部、手和发髻上如法涂抹，进行供养，并以盘绕的咒语，用持金刚的右手触摸三次，并根据情况念诵自己的咒语或盘绕的咒语。 也供养四方的食子。 凡是没有使本尊特别安住而进行开光，则应特别坚定信仰。 因此，没有使之特别安住，正是为了表达特别安住之义。 所有为了开光之义而宣说的词句，都在一天内完成。 然而，净化等相应的仪轨，只需做一次，不再重复。 此外，如果布施的施主有能力，为了积累功德资粮，就应该进行特别安住，这就是本尊特别安住的仪轨。 之后，如前一样，安置令人愉悦的沐浴台，并准备好芥子等吉祥之物。 如此，具足庄严的阿阇黎，了知金刚持的体性，并具足智慧而安坐。 以食子和供品为前导，如此安放身像等，以及寺庙等如何安住，都应观想为誓言尊的形象。 此外，根据续部、现观和修法等，以理智区分本尊的差别，无论次第如何，在空性之后，都应如次第般或同时观想为何种誓言尊的形象。 经函等，在赞颂所有文字之后，在红莲花和日轮上，观想从红色“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）”字中生出的莲花，以及从“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）”字变化而来的、被白布包裹的无量光，并从其变化而真实生出
English
It is appropriate to say "Of such lineage" three times. Thus, here, the phrase between "lineage" is specifically for the purpose of consecration, to abide especially, and the remaining words are to request to abide closely. Truly offering to the wheel of deities abiding in the sky, prostrating and praising. With "Oṃ Vajra Punarāga Manāya Muḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ན་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra punarāga manāya muḥ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Again, Desire, Mind, Bring)" one should request them to depart. For the images and so on that have been bathed, one should properly anoint and offer to the heart, crown of the head, throat, hands, and topknot, and with the coiled mantra, touch three times with the right hand holding the vajra, and according to what is appropriate, recite one's own mantra or the coiled mantra. One should also offer the directional torma. Wherever one is consecrating without having made the deity especially abide, one should especially strengthen faith. Therefore, not having made it especially abide is itself expressed for the meaning of especially abiding. All the words that will be explained for the meaning of consecration should be done in one day. However, the corresponding rituals such as purification should only be done once, not again. Furthermore, if the donor of the offering has the ability, then for the purpose of accumulating merit, one should definitely perform the special abiding, and this is the ritual of the deity's special abiding. After that, as before, one should have a pleasing bathing platform set up and prepare auspicious things such as mustard seeds. Thus, the teacher who is adorned and knows the nature of Vajradhara, endowed with wisdom, should sit. With the torma and offerings going before, one should generate the images and so on that are placed in this way, and how the temples and so on abide, as the form of the samaya-being. Furthermore, according to the tantras, abhisamayas, and sadhanas, and so on, the order of generating the distinctions of the deities, whatever distinctions of the deities have been made separately by reason, after emptiness, one should contemplate what kind of samaya-being's form it is, either in order or simultaneously. For the texts, after praising all the collections of letters, on a red lotus and sun disc, one should visualize a lotus arising from the red Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) syllable, and the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) syllable transforming into infinite light embraced by white cloth, and from that transforming into what has truly arisen.
Tibetan
་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ རྣམས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གནས་པའོ་ཞེས་བསམ་བར་བྱའོ། །མར་མེ་མཛད་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་བྷཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང༌། བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱན་མས་འཁྱུད་པ་ལས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པའམ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཟུགས་སམ། དྲིའི་གཙང་ཁང་གི་གཟུགས་སམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སུའོ། །འོན་ཀྱང་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དྲིའི་གཙང་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་བྱུག་པ་དང་བཀྲུ་བ་དང་གོས་པའི་ཆུ་ཕྱི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བར་གཞུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སམ་དེར་སྐབས་མེད་ན་གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་གནས་ན་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནས་རིགས་ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྙིང་གའམ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་ནས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་གཞུག་ཅིང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མདུན་དུ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་ནས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་ ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང༌། །ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་སྩལ་
Chinese
字母的形态，应当思维为安住于显现无量光佛形象的三昧耶萨埵。如来像和寺庙等等，在空性之后，于莲花和月亮上，从白色嗡（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡）字生出八辐轮，从嗡（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的毗卢遮那佛佛母拥抱，由此成为如来像的形态，或寺庙的形象，或香室的形象，或佛塔的形象。然而，寺庙是安住于毗卢遮那佛与智慧相结合的形象显现的三昧耶萨埵之形象。同样，香室和佛塔也应当观想。如此生起三昧耶萨埵后，以供品等供养为先导，如前一样进行净化。然后，立即按照所说的仪轨，进行涂抹五甘露等，以及涂抹藏红花等，清洗和擦拭衣物的水等，直至最后，然后将其放入坛城室中，放置在坛城有权者的方位，或者如果没有条件，也可以放在其他地方，但不要太远，要将佛像等朝向坛城。无法移动的寺庙等，就只能安住在自己的位置上。按照适当的方式，以观想加持它们的心间种子字、眼睛等和身体等为先导，以自己心间种子字的光芒迎请如自己一般的智慧萨埵等，立即进行念诵。念诵“薄伽梵”至“种姓”之间三遍，并按照适当的方式，以心间或诸佛的光芒勾招智慧萨埵，使其融入如自己一般的三昧耶萨埵中，合为一体而进行加持。然后，以自己心间种子字的光芒，迎请安住在十方的一切如来和佛母等本尊到面前的虚空中，供养后，为了给佛像等 等灌顶，金刚手对佛说：“为了救护众生而灌顶，如何赐予功德之源，也如此赐予此。”
English
The forms of letters should be thought of as residing in the Samaya-sattva where the image of Limitless Light appears. The Tathagata image, temples, and so on, after emptiness, on a lotus and moon, from the white BHRUM (藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡) syllable arises an eight-spoked wheel, and from the embracing of the Vairocana Buddha-mother arising from BHRUM (藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡) syllable, it becomes the form of the Tathagata image, or the image of the temple, or the image of the incense chamber, or the image of the stupa. However, the temple is the image of the Samaya-sattva residing where the image of Vairocana Buddha combined with wisdom appears. Similarly, the incense chamber and the stupa should also be visualized. Having generated the Samaya-sattva in this way, offering oblations and so on should be done first, and purification should be done as before. Then, immediately following the spoken ritual, perform the anointing with the five ambrosias and so on, as well as the anointing with saffron and so on, washing and wiping the water from the clothes, until the very end, and then place it in the mandala chamber, placing the statue and so on in the position of the mandala's master, or if there is no opportunity there, it may be placed elsewhere, but not too far away, facing the mandala. Those temples and so on that cannot be moved should remain in their own place. According to what is appropriate, blessing their heart seed syllables, eyes, and so on, and body, and so on, should be preceded by meditation, and with the rays of light from one's own heart seed syllable, invite the Wisdom-sattva who is like oneself, and so on, and immediately perform the recitations. Recite "Bhagavan" to "lineage" three times, and according to what is appropriate, with the light rays of the heart or the deities, summon the Wisdom-sattva, and merge it into the Samaya-sattva who is like oneself, making them of one taste and empowering them. Then, with the rays of light from one's own heart seed syllable, invite all the Tathagatas and goddesses such as the Buddha-mothers residing in the ten directions to the sky in front, and after offering, for the purpose of empowering the statues and so on, and so on, Vajrapani said to the Buddha: "For the sake of protecting beings, empower them. How to bestow the source of qualities, bestow it thus upon this one."