Tibetan
བསྟན་པ་ནི་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆེད་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་གཞན་དེའི་གནས་སུ་དགོད་དོ། །འོད་དཔག་མེད་དཀར་པོར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འདིར་ནི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དཀར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་འཆད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་གང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་བའི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་གནས་གང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དུ་གཙོ་བོ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་དེ་དང་འཁྱུད་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དེ་གཞན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་ནི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་འཆད་དོ། །བྲི་བར་བྱ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་ངམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། ཞེས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བྲི་བ་ནི་ངེས་པར་རོ། །འདིར་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་བྲི་མི་དགོས་ཏེ། བགེགས་བཟློག་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས། དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་མ་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལས་ཐམས་ཅ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །བགེགས་བསལ་བའི་རྗེས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲའོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་ན་ཁོར་ཡུག་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཡང་མི་འདྲི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡང་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལན་གསུམ་བསྐྱེད་པར་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས
Chinese
教法是为了特别需要安住宝瓶等。何时以其他如来为主尊安住于中央时，则将其他安住者安置于彼之位置。无量光也转变为白色，因为：诸法以白色为自性，于此语自在为白色。因此，在此及所说的坛城中，任何坛城本尊之位置所说之处，彼主尊则明显趋向坛城之主，且与其相拥，即是明显趋向于彼，因为已至其他之位置。此处，宫殿之支分有三种，即以金刚地基等周遍围绕之金刚帐，守护轮，及法生。其中，金刚帐是对于所有将要说的宫殿而言的。守护轮及法生只是对于某些才说。对于应书写的宫殿，为了象征法界之自性法生，或包含于法界之中，应书写金刚鬘。如外一般内，为了证悟圆满次第之坛城，为了象征世界之周围环境，书写金刚鬘是必须的。此处守护轮并非如此，故不需书写，因为遣除障碍也可由其他所作。又，仅仅空性，薄伽梵以能彻底摧毁所有魔众及其根本之能力，为了对彼生起更加坚定的信解，故未开示于书写之坛城上书写守护轮。对于应修之坛城，也只是在某些地方说要修，并非全部。于遣除障碍之后，因深入空性，故应修之坛城没有守护轮，因此不同，若如此，则象征周围环境之金刚墙也不应画了。或者，于生起宫殿之时，也应生起彼，若如此，则非也，因为薄伽梵于任何地方都未说要生起三次金刚墙。
English
The teachings are for the purpose of especially needing to abide in the vase and so on. When another Tathagata is the main deity in the center, then the other abiders are placed in that position. Amitabha also turns white, because: All dharmas are white in nature, here the Lord of Speech is white. Therefore, in this and the mandalas that are spoken of, wherever the position of the main deity of any mandala is spoken of, that main deity clearly turns towards the lord of the mandala and embraces it, which is clearly turning towards it, because it has gone to another position. Here, there are three branches of the palace, namely the vajra tent that is completely surrounded by the vajra ground and so on, the protective wheel, and the dharma origin. Among them, the vajra tent is for all the palaces that are going to be spoken of. The protective wheel and the dharma origin are only spoken of for some. For the palaces that are to be drawn, in order to symbolize the nature of the dharma realm, the dharma origin, or being included in the dharma realm, the vajra garland should be drawn. As outside, so inside, in order to realize the mandala of the completion stage, in order to symbolize the surrounding environment of the world, it is necessary to draw the vajra garland. Here, the protective wheel is not like that, so it does not need to be drawn, because the removal of obstacles can also be done by others. Furthermore, only emptiness, the Bhagavan, with the ability to completely destroy all the hosts of demons and their roots, in order to generate even more firm faith in him, did not teach to draw the protective wheel on the mandala to be drawn. For the mandala to be meditated upon, it is also said to be meditated upon in some places, but not all. After the removal of obstacles, because of entering deeply into emptiness, the mandala to be meditated upon does not have a protective wheel, therefore it is different, if so, then the vajra fence that symbolizes the surrounding environment should also not be drawn. Or, when the palace is generated, it should also be generated, if so, then it is not, because the Bhagavan has not said anywhere that the vajra fence should be generated three times.
Tibetan
་སོ། །ལན་གཉིས་བསྐྱེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་མཚམས་བཅིང་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་ཀུན་བརྟགས་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འདྲི་བའི་འཐད་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ ཅིག་ནི་ཁ་ཅིག་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། །།བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ནག་པོ་དྲག་པོ་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཞལ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་རྣམས་ནི་དྲིལ་བུ་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་རང་དང་འདྲ་བའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཞི་བ་དཀར་པོའོ། །ཞལ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །བཤད་ཟིན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཡས་པར་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་དང༌། གཡོན་པར་འོག་ནས་སྟེང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སེར་པོ་སྟེ་ཞལ་སེར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའོ། །ཞལ་གྱི་མདོག་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་གཡོན་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང་པདྨ་སེར་པོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་ཞལ་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་པདྨ་དམར་པོའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་བཟུང་བ། ཕྱག་གཡས་པས་ཁ་འབྱེད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ལྗང་གུ་ཞལ་གུ་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་རལ་གྲི་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་དང་པདྨ་ལྗང་གུ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བར་ནི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ
Chinese
索。两次生起有何用？一次性圆满，也是金刚地基和结界，以及金刚墙等一切分别念，都安住于空性自性幻化的体性中。因此，即使有守护轮，也可以说是不用绘制坛城的理由。有些人认为应该绘制守护轮，这指的是文殊金刚坛城。 在《略摄次第论》中所说的坛城，到宫殿之间都和前面一样。忿怒尊的差别将要解说。宫殿中央是不动明王，黑色忿怒尊，右边和另一边的面孔是白色和红色，右手中的是忿怒金刚、法轮和莲花，左手中的是铃、如意宝珠和宝剑，拥抱和自己一样的触金刚母。其东方等方位是毗卢遮那佛等，火等方位是眼母等。其中，毗卢遮那佛是寂静白色。面孔是白色、黑色和红色，手持法轮、金刚、白色莲花、铃、宝珠和宝剑。已经说过和将要说的手印，从第一个开始依次右手从上到下，左手从下到上理解。宝生佛是黄色，面孔是黄色、黑色和白色。三种面色依次是根本、右边和左边。手持宝珠、金刚、法轮，铃、黄色莲花和宝剑。无量光佛是红色，面孔是红色、黑色和白色，左手拿着带有铃的红色莲花茎在胸前，右手张开。其他手中拿着金刚、法轮和珍宝，以及宝剑。不空成就佛是绿色，面孔是绿色、黑色和白色，手持宝剑、杂色金刚、法轮、铃、绿色莲花和宝珠。这五如来和将要说的普贤菩萨之间，都是发髻和宝冠以及珍宝
English
So. What is the use of generating twice? Even if it is completed all at once, all conceptualizations such as the vajra ground, the boundary, and the vajra fence abide in the nature of emptiness, the essence of illusion. Therefore, even if there is a protective wheel, it can be said that there is no reason to draw a mandala. Some people think that a protective wheel should be drawn, which refers to the Manjushri Vajra Mandala. In the mandala mentioned in the "Compendium of Stages," up to the palace is the same as before. The differences of the wrathful deities will be explained. In the center of the palace is Achala (Immovable One), a fierce black deity. The right and other faces are white and red. The right hands hold wrathful vajras, wheels, and lotuses. The left hands hold bells, wish-fulfilling jewels, and swords, embracing a touch vajra mother similar to themselves. In the eastern and other directions are Vairochana and others, and in the fire and other intermediate directions are Buddhalochana and others. Among them, Vairochana is peaceful and white. The faces are white, black, and red, holding wheels, vajras, white lotuses, bells, jewels, and swords. The hand symbols that have been explained and will be explained should be understood sequentially, with the right hand going from top to bottom and the left hand from bottom to top. Ratnasambhava is yellow, with faces of yellow, black, and white. The three face colors are, in order, the root, right, and left. Holding jewels, vajras, wheels, bells, yellow lotuses, and swords. Amitabha is red, with faces of red, black, and white. The left hand holds the stem of a red lotus with a bell at the heart. The right hand is open. The others hold vajras, wheels, gems, and swords. Amoghasiddhi is green, with faces of green, black, and white, holding a sword, a multi-colored vajra, a wheel, a bell, a green lotus, and a jewel. These five Tathagatas and the Samantabhadra that will be explained all have hair knots, jeweled crowns, and jewels.
Tibetan
་སོགས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྤྱན་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་པདྨ་དཀར་པོའི་གནས་སུ་ཨུཏྤལ་དཀར་པོའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ སྟེ་འོན་ཀྱང་པདྨའི་གནས་སུ་ཨུཏྤལ་སྔོན་དམར་རོ། །གོས་དཀར་མོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མཚུངས་པའོ། །སྒྲོལ་མ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཨུཏྤལ་སྡོ་སེར་དང་དྲིལ་བུ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་མེའི་མཚམས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྱན་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་འོན་ཀྱང་དང་པོའི་ཕྱག་དག་གིས་མེ་ལོང་དམར་པོ་འཛིན་པའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་སེར་མོ་ཞལ་སེར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པི་ཝང་སྔོན་མོ་བསྒྲིང་བའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཨུཏྤལ་སྔོན་མོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །རླུང་དུ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་དྲིའི་དུང་ཆོས་སེར་པོ་འཛིན་པའོ། །དབང་ལྡན་དུ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་གུ་ཞལ་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རོའི་སྣོད་དམར་པོ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་བྱམས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོའོ། །ལྷོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་སོ། །བྱང་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བྱམས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཕྱག་གིས་འཁོར་ལོས་མཚན་པའི་ཡལ་ག་དང་བཅས་པའི་ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་འཛིན་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་དང་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའོ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ནག་པོ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐོབ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་ཀར་ཞགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་དང་དྲིལ་བུ་དང་དགྲ་སྟྭ་འཛིན་པའོ། །ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ནི་དཀར་པོ་ཞལ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཐུགས་ཀར་ཞགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་དང་དྲིལ་བུ་དང་དགྲ་སྟ་འཛིན་པའོ། །པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་དམར་པོ་ཞལ་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ
Chinese
等等的各种装饰品所庄严。佛眼母与毗卢遮那佛相同，然而在白莲花的位置上是白色的乌巴拉花。嘛嘛枳与不动佛相似，然而在莲花的位置上是蓝红色的乌巴拉花。白衣母与无量光佛相同。度母与不空成就佛相似，手持各种金刚杵、法轮、黄色乌巴拉花苞、铃、珍宝和宝剑。在第二层，火隅的色金刚母与佛眼母相似，然而最初的手拿着红色的镜子。在真无处，声金刚母是黄色的，面容具有黄色、黑色和白色，根本的双手弹奏着蓝色的琵琶。其余的手拿着金刚杵、蓝色乌巴拉花、珍宝和宝剑。在风中，香金刚母像白衣母一样，根本的双手拿着黄色的香螺。在自在处，味金刚母是绿色的，面容是绿色、黑色和白色，最初的双手拿着红色的味道容器。其余的手拿着金刚杵、法轮、珍宝和宝剑。在第三层的东方帷幔上是慈氏菩萨和地藏菩萨。南方帷幔上是金刚手菩萨和虚空藏菩萨。西方帷幔上是观世音菩萨和文殊菩萨。北方是除盖障菩萨和普贤菩萨。这八位都与自己的部主相同，然而慈氏菩萨的根本手拿着以法轮为标志的带有枝干的龙树花。在东方等门和火等隅以及上方和下方，按照顺序是十位忿怒尊。其中，阎魔敌是黑色的，具有黑色、白色和红色，手持金刚橛、法轮和金刚杵，心间有带索套的期克印、铃和钺刀。般若尽是白色的，面容是白色、黑色和红色。手持金刚杵和以金刚杵为标志的白色手杖，以及宝剑，心间有带索套的期克印、铃和钺刀。莲花尽是红色的，面容是红色、黑色和白色