Tibetan
ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད། །སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཞུགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་རུང་བ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བྷུར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ས་འོག་གོ །བྷུ་ཝཿ་ཞེས་པ་ནི་ས་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྭཿ་ཞེས་པ་མཐོ་རིས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཁྱོད་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སམ་ཡ་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་པས་རྟོགས་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷུར་བྷུ་བཿ་སྭཿ་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་རིང་ཉིད་དོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་དང༌། རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལ་དེ་དང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །སྔགས་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། མདའ་འཕང་བ་རྣམས་ནི་རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལ་ཡང་ངོ༌། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྤྱིར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་རྣམས་མ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབང་གཞན་རྣམས་སུ་དེ་དང་དེའི་དོན་དུ་འདུས་པར་དགོངས་པས་སོ། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང། དབུགས་དབྱུང་བ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །འདིར་ན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཅོད་པན་དབང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །བཞི་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཡིན། །ལྔ་པ་ལ་ནི་མིང་དབང་བསྐུར། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། །རང་ཉིད་སྟོན་པ་ལུང་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དབང་མཆོག་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པ་རམ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། དབང་བཞི་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་འང་འཁོར་ཉིད་དུ་རྒྱུ་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་ བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐ་དད་པ། རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། དབང་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང༌། །ཞེས་སོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་བུམ་པའི་དབང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ་འབྱུང་བའི་རིམ་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་བ་ལྔ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ།། །།རང་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་ཉིད་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གར་བླངས་པར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བླང་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པ་ན་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཆེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཡི་དམ་བྱེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ
Chinese
。 二无智慧苦行行，入于行之苦行者，瑜伽善为了知之。 如是说。 证悟三界无别之法性次第容许汝是也，是为赞叹之义而授记也。 如是也。 布尔是风之坛城等之眷属及地之下也。 布瓦者是地上之世间也。 索者是天界，乃无想非无想生处之究竟也。 彼三者皆汝也，何以故？ 彼等之自性之如是性之三昧耶也。 地极喜等之次第以证悟容许之性故，是为萨玛雅斯德旺布尔布瓦索之义也。 仪轨如何成就悉地之后，以说法等利益有情也，是为随许也。 汝虽于诸欲受用，然解脱一切障碍之佛陀即今日也，如是入坛城等之能性增长之义，为了知而舒心也。 金刚苦行等此五者，亦师之灌顶之后，及明妃之灌顶之后，以此等满足者施与也，如是说。 咒语及，眼药及，明镜及，箭射者等是明妃之灌顶之后也。 明妃之苦行是智慧之智慧之后也，亦有说是。 亦有说咒语等及，行之苦行及，总的随许及，三三昧耶及，具足福分性等未说，如何如理于其他灌顶中，以彼等之义而摄集之意也。 亦有说随许及，舒心等摄集于不退转之灌顶中也。 此处则一切各别而说也。 何者空行母金刚帐篷续中。 初为水之灌顶也。 第二为冠冕灌顶。 第三以金刚之灌顶也。 第四为自己之主。 第五为名灌顶。 第六为圆满之佛陀。 瓶之灌顶乃
English
. Practice the asceticism of non-dual wisdom. The yogi who has entered the asceticism of conduct should thoroughly understand. Thus it is said. You are the one who is capable of realizing the nature of the three realms as being inseparable, and this is a prophecy in the sense of praise. It is also like this. Bhur is the underworld with the retinue of the mandala of wind, etc. Bhuvaḥ is the world above the earth. Svaḥ is the heavens, the ultimate of the realm of neither perception nor non-perception. All three of these are you, because the samaya of the suchness of their nature is such that it is possible to realize the stages of great joy of the earth, etc. This is the meaning of samayastvaṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ. After accomplishing the siddhi through the ritual, benefit sentient beings by teaching the Dharma, etc., which is the permission. Although you enjoy desires, the Buddha who is liberated from all obscurations is today, and thus the ability to enter the mandala, etc., is to be expanded, and it is to be understood for the sake of relaxation. These five vajra ascetic practices, etc., should also be given to those who are satisfied with the empowerment of the teacher and the empowerment of the vidyā. Some say that mantras, eye medicine, mirrors, and arrows are also after the empowerment of the vidyā. The asceticism of the vidyā is also after the wisdom of prajñā in some cases. In some cases, mantras, etc., the asceticism of conduct, general permission, the three samayas, and the possession of good fortune are not mentioned, but it is intended that they are gathered for that purpose in other empowerments as appropriate. In some cases, permission and relaxation are included in the irreversible empowerment. Here, everything is stated separately. Also, in the Vajra Tent Tantra of the Ḍākinī: First is the water empowerment. Second is the crown empowerment. Third is the vajra empowerment. Fourth is one's own lord. Fifth is the name empowerment. Sixth is the complete Buddha. The vase empowerment is
Chinese
瓶灌顶等，第八是秘密灌顶。第九是智慧灌顶，以彼金刚结合，一切施予金刚禁行，自己示现导师授记，此乃殊胜灌顶次第。如是说。其中，念珠灌顶等，以水灌顶等为因，咒语等如何适合，是阿阇黎灌顶，第四灌顶，有些时候，其他的也说是眷属，因为说是其他的因，所以没有说。因此，吉祥密集金刚续中说：灌顶三种各不同，此续中则善观察，瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是如是。如是。吉祥合续中也说：灌顶也是四种，第一是瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是如是。如是。观察第二续中也说：阿阇黎秘密智慧，第四也是如是。如是说。其中，水、顶髻、金刚、主、名、阿阇黎的差别，六种是瓶灌顶，一切如来和眼母等明妃们以瓶灌顶的缘故。阿阇黎灌顶是极其亲近应取的，以殊胜和具备而灌顶的缘故。瓶灌顶是第七。如是说。阿阇黎灌顶，是生起次第续的水灌顶等五种，也说是阿阇黎灌顶。因此，一切不相违背。如是此乃他人灌顶仪轨。如果自己誓言破损，像这样的灌顶如何作为阿阇黎进入的仪轨而取受，应当如是取受。然而，如果上师非常遥远，道路难行等近于危害，不能前往的方向而住，其他则不是。恒常作本尊，以智慧和方便一味一体的自所欲乐本尊结合，应修持意之自性的坛城。
English
The vase empowerment, etc., the eighth is the secret empowerment. The ninth is the wisdom empowerment, with that vajra union, all bestow the vajra conduct, oneself shows the teacher prophesying, this is the supreme empowerment sequence. Thus it is said. Among them, the rosary empowerment, etc., with the water empowerment, etc., as the cause, mantras, etc., how suitable, is the Acharya empowerment, the fourth empowerment, and sometimes, others are also said to be retinue, because it is said to be another cause, so it is not said. Therefore, the glorious Guhyasamaja Tantra says: The three empowerments are different, in this tantra, it is well observed, the vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom wisdom, the fourth is also the same. Thus it is. The glorious Hevajra Tantra also says: The empowerment is also four kinds, the first is the vase empowerment, the second is the secret empowerment, the third is wisdom wisdom, the fourth is also the same. Thus it is. The second chapter of the Tantra also says: Acharya secret wisdom, the fourth is also the same. Thus it is said. Among them, the difference between water, crown, vajra, lord, name, and Acharya, the six kinds are the vase empowerment, all the Tathagatas and the consorts such as the eye mother empower with the vase. The Acharya empowerment is extremely close to be taken, because it is empowered with excellence and possession. The vase empowerment is the seventh. Thus it is said. The Acharya empowerment, the five kinds of water empowerment, etc., which are the generation stage tantra, are also said to be the Acharya empowerment. Therefore, everything is not contradictory. Thus, this is the ritual of empowering others. If one's own vows are broken, how can such an empowerment be taken as the ritual of the Acharya entering, it should be taken as such. However, if the noble lama is very far away, and the road is difficult to travel, etc., near to harm, and resides in a direction where one cannot go, then it is not otherwise. Constantly practicing the Yidam, with the union of the deity of one's own desire, with wisdom and means as one taste, one should meditate on the mandala of the nature of mind.