Tibetan
འི་རོས་ཡིད་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་དབང་ངོ༌། །འདི་དག་དང་འབྲེལ་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་རབ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྦང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །གང་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས། །ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྒོམས་པ་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེ་རྟོག་གོ་ཞེས་ བསླབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱུ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ཅག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ།། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བཏགས། །ཞེས་དང༌། སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལྷའི་སྐུ་ལུས་དང༌། ཨ་ན་ཧ་ཏིའི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོའི་སྒྲ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷུར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་མ་ལུས་པའི་དོན་ནུས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབད་དེ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིད་འོང་བ། །རིགས་ལྔ་མཉམ་པར་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །མི་རྟོག་སེམས་གཅིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱད་པ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི། །ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་ཀུན་རྡོ་རྫོགས་མཛད། །ཤེས་རབ་ཆེ་ལྡན་དེ་ཡིས་
Chinese
以甘露洗涤心意之故而灌顶。与这些相关联，智慧本身就是无漏的安乐，是圆满殊胜之实的方便，因此在最初的行业等情况下也不应浸泡，这是明妃的行仪。何时不作分别念，一切事业皆以方便行。从修习无分别念中，是行仪中之最胜。如金刚空行母所说，其他行仪又有何用？因此，为了极度修习五种智慧自性的菩提心之行仪，是金刚行仪。即使远离行为，菩提心也是不作分别念的。为了教导，是行为的行仪，那有三种。其中第一种是，致力于与内在的三种手印结合，就像这样，卡杖嘎是天神的身体，杖头被命名为智慧，咒语是饮用的颅器。如是说。天神的身体，以及阿那哈迪的自性，拙火之声与无二的大乐，体验的所依，世俗菩提心，如是象征三者。第二种是，与具足瑜伽母和行为的行仪相结合，致力于从法界极度清净的智慧等五者生起。第三种是，获得四种姿势和神通等能力后，致力于成办有情之义，成为超越世间的瑜伽士或瑜伽母，内在自性的庄严，无余之义，能力致力于空性与大悲无别的自性，菩提心生起而结合。如是，在瑜伽母普遍行续中说：首先，三摩地瑜伽士，应努力生起能力。生起能力之后，行仪行为令人满意，五部平等普遍行，于一部中作分别念，以不分别一心的自性，受用五种欲妙。如是，具德黑汝嘎，一切智慧意乐皆圆满金刚，大慧者彼。
English
Therefore, empowerment is for washing away the mind with nectar. Since wisdom itself is the means for the perfect and excellent reality of uncontaminated bliss only in relation to these, it is said that one should not be immersed even in the initial stages of practice. This is the conduct of vidyā. When there is no conceptualization, all actions are performed with skillful means. From meditating on non-conceptualization comes the best of all conduct. As it is said in the Vajra Dakini, what is the use of other conduct? Therefore, the vajra conduct is for the sake of diligently applying oneself to the conduct of bodhicitta, which is the nature of the five wisdoms. Even if one is separated from conduct, the bodhicitta is non-conceptual. For the sake of instruction, it is the conduct of action, and it is of three kinds. The first of these is to diligently engage in combining the three inner mudras, and thus: "The khaṭvāṅga is the body of the deity, the skull-cup is named wisdom, and the mantra is the drinking skull-cup." Thus it is said. The body of the deity, and the nature of anāhata, the sound of the ḍākinī and the inseparable great bliss, the support for experiencing, the conventional bodhicitta, thus symbolizing the three. The second is to diligently engage in generating the five wisdoms, such as the wisdom of the utterly pure realm of phenomena, from being endowed with the conduct of yoginīs and actions. The third is to diligently engage in accomplishing the meaning of sentient beings when one has obtained the ability to obtain the four postures and superknowledges, etc., becoming a yogi or yoginī who has transcended the world, the adornment of the inner self, the meaning of all abilities, diligently engaging in the nature of emptiness and great compassion being inseparable, and the arising of bodhicitta. Thus, in the Tantra of the Universal Conduct of Yoginīs it says: "First, the samādhi yogi should strive to generate abilities. After generating abilities, the conduct of conduct is pleasing, universally practicing the five families equally, discriminating into one family, with the nature of one non-conceptual mind, enjoying the five desirable qualities. Thus, the glorious Heruka, all the wisdom intentions are completely vajra, the great wise one."