Tibetan
བས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །བདག་གིས་བླ་མེད་བྱ་བ་ཐོབ། །དེ་ ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་གིས་ནི། །མགོན་པོས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཐ་མལ་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ། ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཀུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བཅུག་ནས། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འགྲོ་བར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། པདྨ་ལས་ཕྱུང་ནས་མཐེ་བོ་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཙིར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁུ་བ་དེ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་སློབ་མའི་ཁར་མ་ཐོང་ནས། མ་དད་ཀྱིས་དོགས་པས་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ཏེ་དེའི་ལྟ་བ་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྲས་དབང་བསྐུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཟང་པོ་ཡིས། །དེ་ལྟར་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་བགྱི། །ཞེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་ཅིང་དབབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་འདུས་པའི་བློས། ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་ལངས་ལ་གོས་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དེ་ལྟར་དེའི་ཁར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཏུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ན་གསང་བའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ།། །།དེ་ནས་དེའམ་གཞན་ཡང་རུང་བའི་ཤེས་རབ་མ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའམ། །གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཅན་གྱི་སློབ་མལ། གཟུངས་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས། །འཁོར་ལོ་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་བལྟ་བས། །ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས་གཏད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པར་བྱས་ཤིང་གོས་མེད་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་ཞིང༌། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོཿ་ཞེས་གདོན་ནོ། །དེས་ཀྱང་རང་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་མ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། ཨཱ། དང་ཧཱུཾ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དག་གི་ཟེ་འབྲུ་དང་ནོར་བུ་དག་ཨཱཿ་དང་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཕཊ་སེར་པོ་བསྒོམས་ནས་གཡོན་པའི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩ་མཛུབ་མོ་དང་ལྕེ་རྩེལ་ཧྲཱིཿ་དམར་པོ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཤཱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས། ཨོཾ་ཤཱི་ཤཱི་ཤཱི། ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷའ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་རིག་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། བླ་མས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཅུག་པ་དང༌། རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་ནི། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བལྟ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ལ། ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཟུང་སྟེ། དལ་བུས་བཏང་ནས་ཆུ་སྐྱེས་ལས་ལྕེ་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ནི་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དབྱུང་ བའོ། །ཆོག་ནི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མོཀྵ་ནི་ཐར་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྷག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བླ་མས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་
Chinese
以（悲，梵文天城体：kṛpā，梵文罗马拟音：kṛpā，汉语字面意思：悲）之恩德力，我获得无上之事业，因此以秘密之灌顶，祈请怙主垂念摄受。以此偈颂祈请。 之后，上师以具有轮之自在的慢心，将平凡女人的形相之后，生起为天女之形相，彼与金刚和莲花结合为先导，应当行平等之入定，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班杂 索巴瓦 阿玛 阔杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我），并以心间的种子字的光芒，迎请毗卢遮那佛等如来、眼母等，入定，从毗卢遮那佛之门融入自身，以大贪欲融化，思维从阿瓦杜帝脉中运行，金刚宝一次生起，使其稳固，从莲花中取出，以拇指和无名指将金刚宝压紧，观想如来之精液与自己的菩提心无二无别，不要从语金刚之形相的弟子口中射出，因疑虑不信，遮蔽面容，使其不在其视线和手及之处，过去的金刚持等，如何为佛子灌顶，以贤善菩提心，如是为你灌顶。以及念诵坛城之主之咒语：嗡 班杂 德热嘎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र धृक् हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhṛk hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，持，吽）等，如续部所说念诵并降下。彼亦以毗卢遮那佛等一切如来聚集之意念，念诵：啊 霍 玛哈 索康（藏文：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་，梵文天城体：अहो महासुखं，梵文罗马拟音：aho mahāsukhaṃ，汉语字面意思：啊，大乐），并饮用。智慧母亦站立，赤身裸体，将自己莲花中安住的甘露滴，如是放入彼口中。彼亦如是饮用。以智慧和方便，以世俗菩提心秘密灌顶时，是秘密灌顶之仪轨。 之后，彼或其他的智慧母，安住于誓言和戒律，或者其他的，具有美貌和青春，以“菩提金刚”等偈颂祈请的弟子，此悦意明妃，诸佛已命名为汝之所依，
English
By the kindness of (compassion, Devanagari: kṛpā, Romanized Sanskrit: kṛpā, literal meaning: compassion), I have attained the supreme deed. Therefore, with the secret empowerment, may the Protector hold me in his care. One should pray with these verses. Then, the guru, with the pride of the lord of the wheel, after the form of an ordinary woman, generates the form of a goddess, and with the union of vajra and lotus as the preliminary, one should engage in equalizing samadhi, reciting: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरागणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham, literal meaning: Om, all Tathagatas, attachment, vajra, nature, I), and with the rays of light from the seed syllable in the heart, invite Vairocana and other Tathagatas, and the Eye Mother and others, into samadhi, and entering oneself through the door of Vairocana, melting with great desire, thinking of moving from the Avadhuti channel, the vajra jewel is born once, making it firm, taking it out of the lotus, pressing the vajra jewel with the thumb and ring finger, visualizing the semen of the Tathagata as inseparable from one's own bodhicitta, not releasing it from the mouth of the disciple in the form of the speech vajra, fearing disbelief, covering the face, so that it is not within their sight or reach, the past Vajradhara and others, how did they empower the Buddha's sons, with the excellent bodhicitta, thus I empower you, son. And reciting the mantra of the lord of the mandala: Om Vajra Dhrik Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་，Devanagari: ॐ वज्र धृक् हूँ，Romanized Sanskrit: oṃ vajra dhṛk hūṃ, literal meaning: Om, vajra, holder, Hum) and others, as stated in the tantra, reciting and bestowing it. He also, with the thought of all the Tathagatas gathered in Vairocana and others, reciting: Aha Maha Sukham (Tibetan: ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་，Devanagari: अहो महासुखं，Romanized Sanskrit: aho mahāsukhaṃ, literal meaning: Ah, great bliss), and drinking it. The wisdom mother also stands up, naked, and places the nectar drops residing in her lotus into his mouth in that way. He also drinks it in that way. When empowering with the secret of the conventional bodhicitta with wisdom and means, it is the ritual of secret empowerment. Then, that or another wisdom mother, abiding in vows and precepts, or another, possessing beauty and youth, the disciple who has prayed with verses such as "Bodhi Vajra," this pleasing consort, the Buddhas have named as your support,
Chinese
轮番次第之结合，令享殊胜之安乐。以金刚跏趺之心，观于宝中而安住。如是领会后交付之。彼亦以藏红花等物令其芬芳，并向无衣之莲花弟子展示：唉玛，我之莲花此，圆满具足一切乐。何者如法而依止，我即安住于彼前。依止佛陀等，如于莲花所作般。大乐之王自身，恒常安住于此处。བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོཿ（藏文），ban̄dz+a moksha hoḥ（梵文罗马拟音），ban̄dz+a moksha hoḥ（梵文天城体），班杂 莫叉 吼（汉语字面意思），如是念诵。彼亦将自身观想为天神之身，智慧母观想为天女之身，从阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的莲花，以及金刚的雄蕊和宝珠等从阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出，于金刚之上观想黄色啪特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以左手的左侧所触及之根指和舌尖，令安住于红色舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之前的字母“希”先行，从而真实地激励，念诵：嗡 希 希 希，哈 哈 哈 梭哈。以及念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿特玛 阔杭（藏文），oṃ sarva tatāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ（梵文罗马拟音），ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं（梵文天城体），嗡 一切 如来 爱 金刚 自性 我（汉语字面意思）之咒语，并以从上师口诀中领悟之喜乐差别，以自身心间种子之光芒迎请的如来等加持身体，上师亦融入无数的毗卢遮那佛和佛眼佛母等，成为一味，从而开始欢喜。以智慧结合，具吉祥者，应如实象征彼。从金刚跏趺中，观心安住于宝中。如是确定后，如其能力而持之，缓慢放出，以舌从莲花中取之，以彼真实之见，饮用誓言之本体菩提心。轮者，乃毗卢遮那佛等与明妃相伴之天神轮。以彼次第之结合，乃勾招、引入及从金刚道中取出。仪轨者，乃观想为天女之身等。莫叉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃解脱，即远离一切戏论，上师应宣说超胜之天神身。彼即一切法不可思议之性。以随顺彼之影像，俱生之
English
Through the union of successive cycles, may you experience supreme bliss. With the vajra posture, contemplate the mind dwelling within the jewel. Having understood this, entrust it. He should also make it fragrant with saffron and other substances, and show the unclad lotus to the disciple, saying: Alas, this lotus of mine is perfectly endowed with all bliss. Whoever attends to it with ritual, I shall dwell before him. Attend to the Buddha and others, just as one would with a lotus. The Great Bliss King himself always resides here. Say: BHANDZA MOKSHA HO! He should also visualize himself as the form of a deity and the Wisdom Mother as the form of a goddess. The lotus born from A and HUM, and the stamens and jewels of the vajra born from AH and OM. Visualize a yellow PHAT on the vajra, and with the root finger and tongue tip touching the left side of the left hand, urge the letter SHI, which dwells on the red HRIH, to go forth. Say: OM SHI SHI SHI, HA HA HA SVAHA. And recite the mantra: OM SARVA TATHAGATA ANURAGANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO'HAM, and with the joy of distinguishing from the guru's instructions, bless the body with the Tathagatas and others invited by the light rays of the seed in one's heart. The guru also merges countless Vairocana and Buddhalochana and others, becoming one taste, and thus begins the joy. By combining wisdom, the glorious one should truly symbolize it. From the vajra posture, contemplate the mind dwelling within the jewel. Having ascertained this, hold it as much as possible, release it slowly, and take it from the lotus with the tongue. With the view of that very reality, drink the bodhicitta, the essence of the samaya. The wheel is the wheel of deities, such as Vairocana and others, accompanied by consorts. The union of that order is to attract, introduce, and extract from the vajra path. The ritual is to visualize oneself as the form of a goddess and so on. MOKSHA is liberation, that is, the guru should proclaim the transcendent form of the deity, free from all elaboration. That is the inconceivable nature of all dharmas. By conforming to its image, the co-emergent